黃帝內(nèi)經(jīng)
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《黃帝內(nèi)經(jīng)》(Internal Classic，Canon of Medicine，Neiching)，簡稱《內(nèi)經(jīng)》, 中醫(yī)學奠基之作，現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論經(jīng)典著作。共18卷，162篇，由《素問》與《靈樞》(各9卷)組成?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》之書名，最早見于劉向《七略》和班固《漢書.藝文志》。這是一部托名黃帝(見岐黃)的著作，撰者已難以稽考。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并列的中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一。它是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經(jīng)絡學說”、“病因?qū)W說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說。其醫(yī)學理論是建立在中國古代道家理論的基礎(chǔ)之上的，反映了中國古代天人合一思想。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富，《素問》偏重人體生理、病理、疾病治療原則原理，以及人與自然等等基本理論；《靈樞》則偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡、腧穴針灸等等。二者之共同點均系有關(guān)問題的理論論述，并不涉及或基本上不涉及疾病治療的具體方藥與技術(shù)。因此，它成為中國醫(yī)學發(fā)展的理論源藪，是歷代醫(yī)學家論述疾病與健康的理論依據(jù)，盡管醫(yī)學家學說各異而有爭論但鮮有背離之者，幾乎無不求之于《內(nèi)經(jīng)》而為立論之準繩。這就是現(xiàn)代人學習研究中醫(yī)，也必須首先攻讀《內(nèi)經(jīng)》的原故。因為，若不基本掌握《內(nèi)經(jīng)》之要旨，將對中醫(yī)學之各個臨床科疾病之認識、診斷、治療原則、選藥處方等等，無從理解和實施。
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《黃帝內(nèi)經(jīng)》全文
《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》81篇和《靈樞》81篇，各9卷。它分別從陰陽五行、天人相應、五運六氣、臟腑經(jīng)絡、病機、診法、治則、針灸等方面，結(jié)合當時哲學和自然科學的成就，作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認識。迄今在診治學上仍具有指導意義。
視頻：曲黎敏講《黃帝內(nèi)經(jīng)》
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《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者和成書時間
《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰者已難以稽考，明代醫(yī)學家呂復認為此書“觀其意旨，殆非一時之言；及其撰述，亦非一人之手”。這個見解為后世醫(yī)家所廣泛認可。著述年代則有幾種說法，但多數(shù)學者認為，此書的基本內(nèi)容成于戰(zhàn)國后期；迄于漢代，陸續(xù)有所補訂。而《素問》所佚缺之《天元紀大論》、《五常政大論》等7篇大論，系唐代王冰注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》時予以補入，補入后成為唐以后所見之全帙。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容
《黃帝內(nèi)經(jīng)》以黃帝、岐伯等問答的形式寫成。原書十八卷。醫(yī)圣張仲景“撰用素問、九卷、八十一難……為傷寒雜病論”，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時，稱“今有針經(jīng)九卷、素問九卷，二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也”，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》、《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》組成的兩大部分。
《內(nèi)經(jīng)》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經(jīng)絡、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導引、按撟，以及五運六氣等等學說莫不賅備，堪稱中醫(yī)理論的淵源，歷代醫(yī)家均將其奉為圭臬。除醫(yī)學理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學等許多方面，因此有人把它說成中國先秦時代的百科全書。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了“氣一元論”的哲學思想，其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內(nèi)經(jīng)》以前的古代哲學。
《素問》自“上古天真論”、“四氣調(diào)神篇”至“解精微論”(共81篇)，《靈樞》(又名《靈樞經(jīng)》)自“九針十二原”、“本輸”至“癰疽”篇(亦為81篇)，內(nèi)容大致包括攝生(養(yǎng)生、預防)、陰陽、藏象(臟腑之生理、病理反映，并包括五臟六腑、“奇恒之腑”之功能)、經(jīng)絡(十二經(jīng)、奇經(jīng)八脈)、論治(包括治則和治法，治法如針、砭、灸、湯藥、藥酒、按摩、氣功、溫熨及貼藥等外法)、藥性理論、運氣學說等。這些論述不僅奠定了中醫(yī)學理論基礎(chǔ)，對后世臨床醫(yī)學的發(fā)展也起到了關(guān)鍵作用。此書從總體上反映了戰(zhàn)國到秦漢這一歷史時期眾多醫(yī)家所積累和總結(jié)的學術(shù)經(jīng)驗，以及當時的醫(yī)學水平?！秲?nèi)經(jīng)》所貫串的統(tǒng)一整體觀、發(fā)展變化觀和恒動觀等具有樸素唯物論和辨證法觀點的學術(shù)思想，構(gòu)成了中醫(yī)學的特色。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的版本和注解
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，流傳甚廣，傳本也較多。原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時作，主要部分形成于戰(zhàn)國至東漢時期。每部分各為81篇，共162篇。《素問》主要論述了自然界變化的規(guī)律、人與自然的關(guān)系等；《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡學說。
《內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)存最早為元刻本，另有宋刻、明刻互配本、明清刻本及日本刻本等。《素問》(王冰注本)有明代嘉靖年間翻宋刻本；《四庫叢刊》本等，《靈樞》有元刊本(殘本)、明清刻本(以明趙府居敬堂刻本尤為著名)等。中華人民共和國建立后，《內(nèi)經(jīng)》之《素問》、《靈樞》曾多次出版影印本和排印本，另有注本、語譯本和校釋本。
《素問》
參看:素問
《素問》，在漢魏、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：（1）齊梁間(公元6世紀)全元起注本，是最早的注本，但當時其中的第六卷已亡佚，實際只有八卷。這個傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用，至南宋以后失傳。（2）唐、王冰注本，唐寶應元年(762年)，王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷，以自稱得自其師秘藏的七篇“大論”補入，到北宋嘉佑、治平(1057～1067)年間，設(shè)校正醫(yī)書局，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進行校勘，定名為《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，雕版刊行，而定型。
《靈樞》
參看:靈樞
《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本。唐.王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明為一共同的祖本。但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本(即現(xiàn)存《靈樞》傳本)則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經(jīng)》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期?！鹅`樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年(1155年)，史崧半其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。
《黃帝太素》
參看:黃帝內(nèi)經(jīng)太素
《黃帝太素》是流傳下來的另一種《內(nèi)經(jīng)》古傳本。隋.楊上善對《黃帝太素》又進行了整理和注釋，命名為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。由原來的二十卷擴為三十卷，但迄今只存二十五卷。
《甲乙經(jīng)》
參看:針灸甲乙經(jīng)
晉皇甫謐所撰《甲乙經(jīng)》一書就是將《素問》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》三書合編而成，因此也應作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的又一古傳本。
注釋版本
后世醫(yī)家十分重視對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學習與研究。除上述外，還有許多注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)家。現(xiàn)知《素問》首注本為梁代全元起之《內(nèi)經(jīng)訓解》，惜已散佚不存。唐代王冰吸取全氏注文結(jié)合個人心得，將《素問》予以編次注釋，并補入有關(guān)運氣論述為主的7篇大論，是為現(xiàn)存最早之全注本?！鹅`樞》首注本則為明代馬蒔所編《靈樞注證發(fā)微》(1580)。歷代醫(yī)家注釋、研究《內(nèi)經(jīng)》較有成就者及其著作(現(xiàn)存本者)簡列于下。
- 校勘《內(nèi)經(jīng)》：主要有宋代林億《新校正》；清代胡澍《素問校義》，俞樾《讀書余》，顧觀光《素問?？庇洝?、《靈樞校勘記》，沈祖綿《讀素問臆斷》，馮承熙《校余偶識》，江有誥《先秦韻讀》等。
- 注釋《內(nèi)經(jīng)》：如唐代王冰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》；明代吳崑《素問吳注》，馬蒔《素問注證發(fā)微》、《靈樞注證發(fā)微》；清代張志聰《素問集注》、《靈樞集注》，高世栻《素問直解》，張琦《素問釋義》等。
- 分類研究《內(nèi)經(jīng)》：如隋唐之際楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》(兼注釋)；元代滑壽《讀素問鈔》；明代張景岳《類經(jīng)》(兼注釋)、《類經(jīng)圖翼》、《類經(jīng)附翼》，李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》；清代汪昂《素問靈樞類纂約注》，沈又彭《醫(yī)經(jīng)讀》，黃元御《素問懸解》等。
- 專題發(fā)揮《內(nèi)經(jīng)》：如《難經(jīng)》；晉代皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》;宋代駱龍吉《內(nèi)經(jīng)拾遺方論》，劉溫舒《素問入式運氣論奧》；金代劉河間《宣明論方》、《素問病機氣宜保命集》等。
古代關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究著作
黃帝內(nèi)經(jīng)素問吳注 (清)吳昆 著；孫國中 點校
黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解 (清)高士宗、吳昆 著；孫國中 點校
黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注 (清)張志聰 著；孫國中 點校
黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微 (明)馬蒔 著；孫國中、方向紅點校
重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問 (清)薛富辰批閱句讀；孫國中點校
類經(jīng)——黃帝內(nèi)經(jīng)分類解析(上中下) (明)張介賓著
靈樞懸解 (清)黃元御 著
黃帝內(nèi)經(jīng)太素新校正 (唐)楊善上撰著；錢超塵、李云校正
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注 (清)張志聰 著
黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞注證發(fā)微 (明)馬蒔 著；孫國中、方向紅點校
素問懸解 (清)黃元御 原著；孫中國、方向紅 點校
《內(nèi)經(jīng)》的書名
關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》之書名，明代張景岳認為：“內(nèi)者，性命之道；經(jīng)者，載道之書。平素所講問，是謂《素問》?！睂τ凇鹅`樞》的涵義，他認為此書所論為“神靈之樞要”，顯示其重要性。其他一些著作也有類似的釋文。如明代吳崑說：“五內(nèi)陰陽，謂之內(nèi)；萬世宗法，謂之經(jīng)?！泵鞔?a href="/w/%E9%A9%AC%E8%8E%B3" title="馬蒔">馬蒔認為《素問》系黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)等六臣“平素問答之書”。也有人認為《內(nèi)經(jīng)》書名別無深意，《漢書.藝文志》另有《外經(jīng)》書名(書已佚)，內(nèi)與外只是相對而言。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在國外的影響
在中國醫(yī)學發(fā)展的過程中，《內(nèi)經(jīng)》在學術(shù)理論方面起到無可爭議的主導作用，并有十分深廣的國際影響。在古代，日本、朝鮮、越南等國均將《內(nèi)經(jīng)》作為主要的醫(yī)學經(jīng)典著作。日本國最早的醫(yī)事法令“大寶令”中就將《素問》、《黃帝針經(jīng)》(即《靈樞》)列為醫(yī)學生必讀書目?，F(xiàn)日本還保存有1699年竹中通庵集注的《素問要》(9卷)、《靈樞要》(8卷)，1854年喜多村直寬所注《黃帝內(nèi)經(jīng)講義》(12卷)，1806年丹波元簡的《素問識》、《靈樞識》，以及1846年丹波元堅的《素問紹識》等，均有較高的學術(shù)水平。朝鮮于1291年曾派使者來華送還若干種古醫(yī)書，其中就有《黃帝針經(jīng)》、《黃帝太素》等；1136年頒布醫(yī)事制度，亦將《素問》、《針經(jīng)》列入必修書目。越南黎有卓所撰《海上醫(yī)宗心領(lǐng)全帙》，刊于1879～1885年，也是節(jié)抄、注釋《內(nèi)經(jīng)》的綜合性醫(yī)學著作。近現(xiàn)代歐美國家已有《內(nèi)經(jīng)》部分卷、篇之譯作，并開始重視對此書的理論研究。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的傳說
十八卷的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從遠古時代一直到今，而三十七卷的《黃帝外經(jīng)》，則可能永遠失傳了。但是，關(guān)于它的民間傳說，還是相當豐富和十分有趣的了。
相傳黃帝時期出現(xiàn)了三位名醫(yī)，除了雷公和岐伯兩人外，名氣最大的是俞跗(fù)。他的醫(yī)道非常高明。特別是在外科手術(shù)方面很有經(jīng)驗。據(jù)說，他治病一般不用湯藥、石針和按摩。而是診斷清楚病因后，除非要做手術(shù)時就用刀子劃開皮膚，解剖肌肉，結(jié)扎。傳說有一次，俞跗在過河時，發(fā)現(xiàn)一個掉河里淹死了的女人被幾個人打撈出來準備埋葬，俞跗擋住他們詢問死者掉進水里多長時間。抬尸體的人說，剛掉進水里，撈上來就斷氣了。俞跗讓他們把尸體放在地上，先是摸了摸死者的脈搏，又看了看死者的眼睛，然后又讓人找來一條草繩，把死者雙腳捆綁好，倒吊在樹上。開始大家都不理解俞跗為什么要這樣做。死者剛一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐時，俞跗才叫人慢慢將死者解下來，仰面朝天放在地上，雙手在死者的胸脯上一壓一放。最后他拔掉自己的幾根頭發(fā)，放在死者鼻孔上觀察了一陣，發(fā)現(xiàn)發(fā)絲緩緩地動了動，才放心地對死者家里人說：“她活過來了，抬回家好好調(diào)養(yǎng)吧!”
在俞跗晚年的時候，黃帝派倉頡、雷公、岐伯三人，用了很長時間，把俞跗的醫(yī)術(shù)整理出來，纂成卷目，然而，還沒有來得及公布于眾，倉頡就去世了。后來，俞跗的兒子俞執(zhí)，把這本書帶回來交給父親修訂。不幸全家遭到了大火，房屋、醫(yī)書和俞跗、俞執(zhí)全家人，一起化為灰燼。這也許是《黃帝外經(jīng)》失傳，至今沒有找到的原因吧!
《漢書.藝文志》記載醫(yī)家經(jīng)典十一家今僅存《黃帝內(nèi)經(jīng)》一家，原因待考。其中失傳的包括黃帝外經(jīng)。從《漢書.藝文志》記載的“七經(jīng)”來看，當時與《黃帝內(nèi)經(jīng)》并存的，還有《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》、《白氏內(nèi)經(jīng)》、《白氏外經(jīng)》和《旁篇》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學術(shù)思想
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學術(shù)思想《黃帝內(nèi)經(jīng)》接受了我國古代唯物的氣一元論的哲學思想，將人看作整個物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬物皆是由其原初物質(zhì)“氣”形成的。在“人與天地相參”、“與日月相應”的觀念指導下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。人的一切正常的生理活動和病理變化與整個自然界是息息相關(guān)的。為了進一步明確這一點，擬從以下幾方面加以闡述：
(1). "氣"是宇宙萬物的本原
如同老子所說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，“道之為物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”，這都是在說構(gòu)成世界的原初物質(zhì)——形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱之為“氣”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》受這些學說的影響，也認為“氣”是宇宙萬物的本原。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運行不止，然后才生成宇宙萬物。如《天元紀大論》：“臣積(稽)考《太始天元冊》文曰：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天。布氣真靈，珝統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！边@其實是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。由于氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。陰陽五行的運動，總統(tǒng)著大地的運動變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展?！ ?/p>
(2). 人與自然的關(guān)系
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為人與自然息息相關(guān)，是相參相應的。自然界的運動變化無時無刻不對人體發(fā)生影響。《素問.寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時法成”。這是說人和宇宙萬物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時的法則而生長的，所以《素問.四氣調(diào)神大論》說：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣?！薄端貑?陰陽應象大論》也說：“天有四時行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風；人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐?！比松斓刂g，人必須要依賴天地陰陽二氣的運動和滋養(yǎng)才能生存，正如《素問.六節(jié)藏象論》所說：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五臟氣。氣和而生，津液相成，神乃自生?！?/p>
人體的內(nèi)環(huán)境必須與自然界這個外環(huán)境相協(xié)調(diào)、相一致。這就要求人對自然要有很強的適應性。比如《靈樞.五癃津液別》說：“天暑衣厚則腠理開，故汗出?！旌畡t腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣?！?/p>
這明顯是水液代謝方面對外環(huán)境的適應。人的脈象表現(xiàn)為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由于人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應性反應，以此達到與外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長秋收冬藏的養(yǎng)生之道，就有可能產(chǎn)生病變。如《素問.四氣調(diào)神大論》說：“逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陽不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉?！本褪且蝗諆?nèi)、日夜之間，人體也會隨天陽之氣的盛衰而相應變化。如果違反了客觀規(guī)律，也會受到損害。如《素問.生氣通天論》說：“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。”
人與自然這種相參相應的關(guān)系在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是隨處可見的。無論是生理還是病理，無論是養(yǎng)生預防還是診斷與治療，都離不開這種理論的指導?！ ?/p>
(3). 人是陰陽對立的統(tǒng)一體
人是陰陽對立的統(tǒng)一體，這在生命開始時已經(jīng)決定了。《素問.生氣通天論》說：“生之本，本于陰陽?！本哂猩Φ母改钢噫?，也就是陰陽二氣相媾，形成了生命體。誠如《靈樞.決氣》所說：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精?！鄙w形成之后，陰陽二氣存在于其中，互為存在的條件。相互聯(lián)系、相互資生、相互轉(zhuǎn)化，又相互斗爭。如《素問.陰陽應象大論》所說：“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。”《素問.生氣通天論》說：“陰者，藏精而起亟也，陽者，衛(wèi)外而為固也?！边@兩句話精辟地解釋了人體陰陽的對立統(tǒng)一關(guān)系。
從人體的組織結(jié)構(gòu)上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成是各個層次的陰陽對立統(tǒng)一體?！端貑?金匱真言論》說：“夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽……故背為陽，陰中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》還把每一臟、每一腑再分出陰陽。從而使每一層次，無論整體與局部、組織結(jié)構(gòu)與生理功能都形成陰陽的對立統(tǒng)一，所以說人是陰陽的對立統(tǒng)一體。
(4). 人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的五臟，實際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。
以心為例：心居胸中，為陽中之太陽，通于夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開竅于舌、在志為喜。在談心的生理、病理時，至少要從以上諸方面系統(tǒng)地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統(tǒng)，五大系統(tǒng)通過經(jīng)絡氣血聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個統(tǒng)一體。這五大系統(tǒng)又按五行生克制化規(guī)律相互協(xié)調(diào)、資生和抑制，在相對穩(wěn)態(tài)的情況下，各系統(tǒng)按其固有的規(guī)律從事各種生命活動。
(5). 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命觀
《黃帝內(nèi)經(jīng)》否定超自然、超物質(zhì)的上帝的存在，認識到生命現(xiàn)象來源于生命體自身的矛盾運動。認為陰陽二氣是萬物的胎始。《素問.陰陽應象大論》說：“陰陽者，萬物之能(讀如胎)始也。”對整個生物界，則曰：天地氣交，萬物華實；又曰：天地合氣，命之曰人。陰陽二氣是永恒運動的，其基本方式就是升降出入?！端貑?六微旨大論》說：“出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降則無以生長化收藏。是以生降出入，無器不有。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》把精看成是構(gòu)成生命體的基本物質(zhì)，也是生命的原動力。《靈樞.本神》說：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神”。在《靈樞.經(jīng)脈》還描繪了胚胎生命的發(fā)展過程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長”。這種對生命物質(zhì)屬性和胚胎發(fā)育的認識是基本正確的?！ ?/p>
(6). 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形神統(tǒng)一觀
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于形體與精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系做出了的說明，指出精神統(tǒng)一于形體，精神是由形體產(chǎn)生出來的生命運動。如《靈樞.邪氣臟腑病形》說：“十二經(jīng)脈、三百絡，其氣血皆上于面而走空竅，其精陽氣上走于目而為睛(視)，其別氣走于耳而為聽，其宗氣上出于鼻而為臭，其濁氣出于胃走唇舌而為味?！边@就將視聽嗅味等感覺認為是由于氣血津液注于各孔竅而產(chǎn)生的生理功能。對于高級神經(jīng)中樞支配的思維活動也做出了唯物主義解釋?！鹅`樞.本神》說：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精出入者謂之魄。所以任物者謂之心，心之所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！?/p>
如此描寫人的思維活動基本上是正確的。在先秦諸子中對神以及形神關(guān)系的認識，沒有哪一家比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認識更清楚、更接近科學。關(guān)于形神必須統(tǒng)一、必須相得的論述頗多，如《靈樞.天年》：“神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”又《素問.上古天真論》：“形與神俱而盡終其天年”。如果形神不統(tǒng)一、不相得，人就得死。如《素問.湯液醪醴》：“形弊血盡……神不使也?！庇帧端貑?逆調(diào)論》：“人身與志不相有，曰死?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》這種形神統(tǒng)一觀點對我國古代哲學是有很大貢獻的。
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給黃帝內(nèi)經(jīng)條目的留言--114.26.96.69 2014年2月6日 (四) 23:58 (CST) 留言：靈樞篇極多重文，諸多與本文不符 給黃帝內(nèi)經(jīng)條目的留言--101.251.1.230 2016年9月1日 (四) 16:41 (CST) 留言： 有誰知道逍遙子是何時良醫(yī)？ | |
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