集體無(wú)意識(shí)
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瑞士心理學(xué)家，分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格的分析心理學(xué)用語(yǔ)。指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。在1922年《論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系》一文中提出。榮格認(rèn)為人的無(wú)意識(shí)有個(gè)體的和非個(gè)體（或超個(gè)體）的兩個(gè)層面。前者只到達(dá)嬰兒最早記憶的程度，是由沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺(jué)以及經(jīng)驗(yàn)組成的無(wú)意識(shí)；后者則包括嬰兒實(shí)際開(kāi)始以前的全部時(shí)間，即包括祖先生命的殘留，它的內(nèi)容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，故稱“集體無(wú)意識(shí)”。集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容是原始的，包括本能和原型。它只是一種可能，以一種不明確的記憶形式積淀在人的大腦組織結(jié)構(gòu)之中，在一定條件下能被喚醒、激活。榮格認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”中積淀著的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作源泉。一個(gè)象征性的作品，其根源只能在“集體無(wú)意識(shí)”領(lǐng)域中找到，它使人們看到或聽(tīng)到人類原始意識(shí)的原始意象或遙遠(yuǎn)回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。
弗洛伊德以揭示了人的精神結(jié)構(gòu)而享譽(yù)于世，他認(rèn)為：“人的精神生活包含兩個(gè)主要部分：意識(shí)的部分和無(wú)意識(shí)的部分。意識(shí)部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而廣闊有力的無(wú)意識(shí)部分則包含著隱藏的種種力量，這些力量乃是在人類行為背后的內(nèi)力。”他還作過(guò)一個(gè)形象的比喻，說(shuō)人的精神結(jié)構(gòu)恰如一座冰山，其露出的1/8是意識(shí)部分，而淹沒(méi)在水面以下的7/8是無(wú)意識(shí)部分。也就是說(shuō)，無(wú)意識(shí)屬于人的心理結(jié)構(gòu)中更深的層次，是人的心理結(jié)構(gòu)中最真實(shí)最本質(zhì)的部分。他的得意門生榮格繼承了他的學(xué)說(shuō)，并對(duì)他的無(wú)意識(shí)的構(gòu)成內(nèi)容作了全新的修改。榮格認(rèn)為，無(wú)意識(shí)有兩個(gè)層次：“個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)”。對(duì)此，他也有一個(gè)形象的比喻：“高出水面的一些小島代表一些人的個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒部分；由于潮汐運(yùn)動(dòng)才露出來(lái)的水面下的陸地部分代表個(gè)體的個(gè)人無(wú)意識(shí)，所有的島最終以為基地的海床就是集體無(wú)意識(shí)?！?/p>
所謂集體無(wú)意識(shí)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一種代代相傳的無(wú)數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物，而之所以能代代相傳，正因?yàn)橛兄鄳?yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為這種集體無(wú)意識(shí)的支柱?！ ?/p>
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它是典型群體心理現(xiàn)象
“集體無(wú)意識(shí)”作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無(wú)處不在，并一直在默默而深刻地影響著我們的社會(huì)、我們的思想和我們的行為，魯迅筆下的祥林嫂就是“封建社會(huì)”下所形成集體無(wú)意識(shí)的犧牲品。股票市場(chǎng)作為一種典型的人類社會(huì)活動(dòng)，其中的集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象也同樣常常存在，這一方面是因?yàn)楣善笔袌?chǎng)參與者之所以來(lái)到這個(gè)市場(chǎng)，其本身一定具有某些共同的性格特征，另一方面是因?yàn)楣善笔袌?chǎng)本身的波動(dòng)性等特征更容易將個(gè)體的心智潛移默化地轉(zhuǎn)向集體的意識(shí)。
股票市場(chǎng)參與者的逐利性、投機(jī)性等共同特征決定了其很難淡化自己在市場(chǎng)交易中的得失觀，也較難以更長(zhǎng)遠(yuǎn)的視野和更遼闊的心懷來(lái)思考問(wèn)題、處理交易，這天然地不利于交易者規(guī)避集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象的干擾；股票市場(chǎng)的波動(dòng)性和流動(dòng)性特征天然地是將集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象所導(dǎo)致的買賣行為發(fā)揮得淋漓盡致的外在條件，而這又將進(jìn)一步“反射”和“強(qiáng)化”參與者的集體無(wú)意識(shí).
探討市場(chǎng)交易中的集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，一方面是要提醒我們時(shí)刻保持對(duì)市場(chǎng)的一種“中性”心態(tài)，不被市場(chǎng)或樂(lè)觀或悲觀的情緒所感染而“蒙蔽”自身的心智，盡量以“客觀的”市場(chǎng)存在來(lái)判斷市場(chǎng)的基本格局并進(jìn)而擬訂自己的交易計(jì)劃，另一方面還可以據(jù)此設(shè)計(jì)一些諸如“市場(chǎng)心理閥值”等來(lái)作為“洞察市場(chǎng)”的工具。
盡管我們無(wú)意在此具體精確地計(jì)算出市場(chǎng)現(xiàn)時(shí)所能容忍下跌空間的心理閥值，但市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)也告訴我，現(xiàn)在的市場(chǎng)已經(jīng)到了考驗(yàn)市場(chǎng)參與各方心理閥值的關(guān)鍵時(shí)刻；盡管現(xiàn)時(shí)市場(chǎng)大盤指數(shù)的“客觀”狀態(tài)還處于一種典型“空頭排列”當(dāng)中，但面對(duì)一個(gè)已經(jīng)調(diào)整了21個(gè)交易周、已經(jīng)有新股跌破發(fā)行價(jià)且又剛剛收出中陰的市場(chǎng)，我卻也不能不如此告誡自己：可能是一個(gè)我們要警惕悲觀情緒的“集體無(wú)意識(shí)”狀態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候了。何況，市場(chǎng)結(jié)構(gòu)調(diào)整的劇烈、個(gè)股板塊與大盤指數(shù)運(yùn)行的差異加大也同樣是今年市場(chǎng)不同于歷史上市場(chǎng)任何一個(gè)階段的“客觀狀態(tài)”，這種客觀狀態(tài)也是我們?cè)谥朴喗灰子?jì)劃時(shí)所不應(yīng)該忽視的，個(gè)人的市場(chǎng)交易活動(dòng)是寓于群體活動(dòng)之中的，市場(chǎng)外圍環(huán)境的各種變化一定是通過(guò)群體的心理解析并形成思想后再作用于市場(chǎng)，而作用于市場(chǎng)的結(jié)果本身又會(huì)反饋回來(lái)對(duì)市場(chǎng)參與群體的心理構(gòu)成新的作用，于是，市場(chǎng)群體心理的迷茫狀態(tài)表現(xiàn)于市場(chǎng)就是大的震蕩格局，市場(chǎng)心理的趨同狀態(tài)表現(xiàn)于市場(chǎng)就是市場(chǎng)趨勢(shì)的形成，而集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)強(qiáng)烈地出現(xiàn)之日，往往可能就是市場(chǎng)形成轉(zhuǎn)折點(diǎn)之時(shí)。因此，我認(rèn)為，市場(chǎng)心理分析是一個(gè)與市場(chǎng)技術(shù)分析、市場(chǎng)基本分析同樣重要的分析工具，一個(gè)不進(jìn)行市場(chǎng)群體心理分析的交易者一定是一個(gè)只見(jiàn)海面浪花而無(wú)視海底潮流的觀海人，難怪當(dāng)人們異口同聲地宣稱“市場(chǎng)總是對(duì)的”的時(shí)候，索羅斯卻在告誡人們“市場(chǎng)往往是錯(cuò)的”。
集體無(wú)意識(shí)與原型批評(píng)
“集體無(wú)意識(shí)”和“原型”概念成為以后文學(xué)批評(píng)中的術(shù)語(yǔ)，推動(dòng)了精神分析美學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)80年代引入中國(guó)，產(chǎn)生一定影響。
從精神分析學(xué)的角度來(lái)看，作家藝術(shù)家是最合適的分析對(duì)象，美國(guó)的藝術(shù)批評(píng)家萊昂耐爾．特里林說(shuō)：“為什么作為精神分析解釋的對(duì)象，作家被認(rèn)為比別的人更為有效呢？一個(gè)原因就是，他們能將自己的內(nèi)心活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。有時(shí)，即使他們不對(duì)自己的毛病作實(shí)際診斷，也不去描述其‘癥狀’。我們?nèi)詰?yīng)記住，處理各種幻想是他們的本行，也正是他們工作的性質(zhì)。他也許可以用種種方法將自己的無(wú)意識(shí)掩飾起來(lái)，然而掩飾絕不能隱藏得住。實(shí)際上可以這樣說(shuō)，一位作家在創(chuàng)作中，愈是煞費(fèi)苦心地想從個(gè)性及主觀上將無(wú)意識(shí)排隊(duì)掉，他反倒會(huì)更多地——而不是更少地——表現(xiàn)出自己真實(shí)的無(wú)意識(shí)，盡管還達(dá)不到表現(xiàn)出無(wú)意識(shí)的大部分情境的地步。”
從原型批評(píng)的角度來(lái)理解這段話，就是藝術(shù)家所創(chuàng)造的形象是某種文化原型的以無(wú)意識(shí)的方式世代相傳的結(jié)果。由無(wú)意識(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體的文化特征，是由作者童年時(shí)所生存的文化環(huán)境決定的。這個(gè)環(huán)境就是由符號(hào)構(gòu)成的風(fēng)俗與行為方式，世代相傳的童年生活保持了某一文化的延續(xù)性。
原型的變異大約有三種方式：①民族的遷移；②口頭的傳頌；③無(wú)意識(shí)的積淀。
原型與無(wú)意識(shí)的關(guān)系，在理論上要?dú)w功于榮格。
1909年，榮格同弗洛伊德同赴美國(guó)克拉克大學(xué)講學(xué)，船要航行七個(gè)星期。他們每天都在甲板上相會(huì)，彼此分析對(duì)方的夢(mèng)。榮格說(shuō)他處在一所陌生的房子里，房子有兩層，他在上面一層，那里是一個(gè)沙龍，有一些古舊的羅可可式家具，墻上掛著幾張珍貴的古畫。他很驚訝自己會(huì)有這樣一間房子。接著他便想到自己還不知下面一層是什么樣子，于是走下樓梯，來(lái)到底層，這里的一切都更加古老，他覺(jué)得室中的布置是中世紀(jì)的，地面用紅磚鋪成，到處都很黑暗。走進(jìn)一個(gè)套間，他無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一扇厚重的門，打開(kāi)門，看到有一樓梯通向地下室，順梯而下，便又來(lái)到一個(gè)看上去極其古老的、美麗的圓頂房間，從那墻壁的磚石，他辨認(rèn)出是屬于羅馬時(shí)代的。他的好奇心更加強(qiáng)烈起來(lái)，仔細(xì)審視地面，在一塊石板上看到一個(gè)環(huán)。拉住環(huán)將石板抬起，再次看到一個(gè)狹窄的石階梯向下通向深處。他又順著往下走，進(jìn)入一個(gè)低矮的石洞中，地上積著厚厚的塵土，塵土中四散著骨頭和破碎的陶器，好像是原始文化的遺跡。他看到兩個(gè)頭骨，十分古遠(yuǎn)，有些破碎，正在端詳之際，夢(mèng)醒了。弗洛伊德的分析是他盼望某兩個(gè)人死去，榮格為了討好，便說(shuō)頭骨象自己的妻子和一位親戚。榮格自己的解釋是：“我很清楚好房子代表著一種精神的意象，就是說(shuō)，代表著我當(dāng)時(shí)的意識(shí)狀況以及到那時(shí)為止的無(wú)意識(shí)附屬物。沙龍代表意識(shí)，它雖然古色古香，卻有人居住的氣息。下面一層代表無(wú)意識(shí)的第一個(gè)層次。我越往下走，那景象就變得越怪異和越黑暗。在洞穴中，我發(fā)現(xiàn)了原始文化的遺跡。那就是在我自身之中的原始人的世界——一個(gè)幾乎無(wú)法為意識(shí)所達(dá)到或照亮的世界。人的原始心理鄰接著動(dòng)物的靈魂的生命，正象史前時(shí)代的洞穴在人占有之前常常居住著動(dòng)物一樣。”這個(gè)夢(mèng)為他提供的啟示是，它指出了文化史的基礎(chǔ)——意識(shí)的不斷積累的歷史。這就是集體無(wú)意識(shí)。
榮格為集體無(wú)意識(shí)所下的定義是：“集體無(wú)意識(shí)是人類心理的一部分，它可以依據(jù)下述事實(shí)而同個(gè)體無(wú)意識(shí)做否定性的區(qū)別：它不象個(gè)體無(wú)意識(shí)那樣依賴個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而存在，因而不是一種個(gè)人的心理財(cái)富。個(gè)體無(wú)意識(shí)主要由那些曾經(jīng)被意識(shí)到但又因遺忘或壓抑而從意識(shí)中消失的內(nèi)容所構(gòu)成的，而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容卻從不在意識(shí)中，因此從來(lái)不曾為單個(gè)人所獨(dú)有，它的存在毫無(wú)例外地要經(jīng)過(guò)遺傳。個(gè)體無(wú)意識(shí)的絕大部分由‘情結(jié)’所組成，而集體無(wú)意識(shí)主要由‘原型’所組成?！薄 ?/p>
集體無(wú)意識(shí)與原型批評(píng)的關(guān)系
1、藝術(shù)創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)不僅是以藝術(shù)家的個(gè)體發(fā)生史為基礎(chǔ)，更重要的是以人類的種系發(fā)生史為宏大而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！八囆g(shù)家以不倦的努力回溯于無(wú)意識(shí)的原始意象，這恰恰為現(xiàn)代人的畸形化和片面化發(fā)展提供了最好的補(bǔ)償。”藝術(shù)代表著民族和時(shí)代生活中的自我調(diào)節(jié)活動(dòng)，它在對(duì)抗異化、維護(hù)人性完整的方面具有不可替代的生態(tài)作用。
2、神話的結(jié)構(gòu)單位即存在于無(wú)意識(shí)心理中的原始意象或原型，文明人的理性發(fā)展使無(wú)意識(shí)完全被強(qiáng)大的意識(shí)所遮蔽和覆蓋，只有當(dāng)意識(shí)沉睡（夢(mèng)）或因疾病而削弱時(shí)（精神異常），集體無(wú)意識(shí)才能借原型的顯現(xiàn)再度迸發(fā)出來(lái)。對(duì)于文明人來(lái)說(shuō)，這種正常意識(shí)被打破的狀態(tài)，恰恰相當(dāng)于意識(shí)的原始狀態(tài)，或者說(shuō)回歸到了原始人的無(wú)意識(shí)自發(fā)思維狀態(tài)。
3、英國(guó)學(xué)者鮑特金(maud bodkin)在集體無(wú)意識(shí)與原型的關(guān)系上對(duì)榮格的理論進(jìn)行了修正：人類情感的原型模式不是先天預(yù)成在個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)中的，而是借特殊的語(yǔ)言意象在詩(shī)人和讀者的心中重建起來(lái)的。所謂原型并不能看成是某種遺傳信息的載體，同語(yǔ)言符號(hào)一樣，它也是文化信息的載體形式。在重構(gòu)人類情感經(jīng)驗(yàn)方面，它有著不可替代的作用。這即是一種社會(huì)性遺傳。
在美術(shù)批評(píng)上，體現(xiàn)在形象特征、形式結(jié)構(gòu)、色彩關(guān)系上的民族、地域性特征是以社會(huì)性遺傳的方式，循著民俗——工藝美術(shù)——民間美術(shù)——高級(jí)藝術(shù)的過(guò)程而積淀下來(lái)的，高級(jí)藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)已經(jīng)高度理性化、個(gè)性化了，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的、無(wú)數(shù)次的置換與變異，因此探索這種原型不是一個(gè)邏輯推理的過(guò)程，而是考據(jù)與實(shí)證的過(guò)程?！ ?/p>
榮格與集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)
榮格的心理分析
受動(dòng)力和無(wú)意識(shí)對(duì)人類行為影響這種想法的吸引，榮格認(rèn)為無(wú)意識(shí)包括了更多的弗洛伊德的壓抑性沖動(dòng)和攻擊沖動(dòng)的理論。榮格認(rèn)為，無(wú)意識(shí)不僅是個(gè)人的而且是集體的，來(lái)自一個(gè)共同發(fā)展歷史的心理內(nèi)部能量和形象界定了集體無(wú)意識(shí)，榮格對(duì)一般概念的象征模型----原始模型特別感興趣。在這個(gè)模型中所有的人都有共同點(diǎn)。
榮格的心理分析--人格理論
榮格人格概念的要點(diǎn)是聯(lián)合的觀點(diǎn)或整體觀。對(duì)榮格來(lái)說(shuō)，整體是以精神為代表，包括了全部的思想、感情和行為以及意識(shí)和無(wú)意識(shí)。個(gè)體為發(fā)展各自的整體而進(jìn)行的奮斗貫穿了他們的一生。榮格把自我視為整個(gè)人格的中心和全體。人格的另一面包括個(gè)體的態(tài)度以及他們心理活動(dòng)的方式。退化和進(jìn)步的概念表達(dá)式了這種能量的運(yùn)動(dòng)。
榮格的心理分析--意識(shí)水平
在解釋個(gè)體人格中時(shí)，榮格確認(rèn)了意識(shí)的三個(gè)水平。靈魂、思想、精神的概念存在于意識(shí)的所有水平并且包括認(rèn)知、情感和行為。意識(shí)水平僅是指?jìng)€(gè)體能直接感知的水平。從出生開(kāi)始，它就不斷地成長(zhǎng)以致貫穿生命全程。隨著年齡的成長(zhǎng)，他們與其他人區(qū)別開(kāi)來(lái)，這個(gè)過(guò)程榮格稱之為“個(gè)體化”，隨著個(gè)體意識(shí)的增長(zhǎng)，他們也發(fā)展了更強(qiáng)大的個(gè)體化，意識(shí)過(guò)程的中心是自我。自我指的是組織意識(shí)思想的方式，自我選擇了知覺(jué)、思維、記憶和情感，這些將成為意識(shí)的東西。
榮格的心理分析-- 個(gè)體無(wú)意識(shí)
不被自我承認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)、思想、情感以及知覺(jué)保存在個(gè)人的無(wú)意識(shí)中，個(gè)人的沖突、未解決的道德焦慮和充滿感情的思想是個(gè)人無(wú)意識(shí)的一個(gè)重要部分，它們也是被壓抑的或是個(gè)人難以接受的。通常這些因素作為個(gè)人無(wú)意識(shí)的東西方出現(xiàn)在夢(mèng)中，并且在夢(mèng)的演出中扮演主動(dòng)的角色。有時(shí)思想和感情是彼此互相聯(lián)系的或代表一個(gè)主題。這相關(guān)的資，當(dāng)它對(duì)個(gè)休形成一個(gè)感情沖突時(shí)，則稱之為“情結(jié)”。因?yàn)閭€(gè)休沒(méi)有情結(jié)的意識(shí)，治療師的目標(biāo)是使情結(jié)成為意識(shí)。并不是所有的情結(jié)都是消極的，一些情結(jié)也許是積極的。
榮格的心理分析--集體無(wú)意識(shí)
榮格的心理治療理論概念與其他理論概念的最大區(qū)別在于集體無(wú)意識(shí)，“集體的”這一術(shù)語(yǔ)指的是所有人類共有的以及對(duì)人類有重要意義的資料，“集體無(wú)意識(shí)”指的是“形成神話主題象征的一種人類思想的遺傳傾向，這些象征是變化多端的但沒(méi)有失去他們基本的模型?！睒s格認(rèn)為某些思想和觀念的傾向是遺傳的，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容里包括本能和原型。本能是行為的推動(dòng)力，原型是領(lǐng)會(huì)和構(gòu)筑經(jīng)驗(yàn)的方式。
榮格的心理分析--原型
原型不是經(jīng)驗(yàn)，它的印象是經(jīng)驗(yàn)。原型用原始的形象來(lái)表達(dá)。榮格認(rèn)為原型的人格組合中最重要的是人、阿尼瑪（男性的女性形象）阿尼姆斯（女性的男性形象）、預(yù)兆和自我。在這此人格組合中，人是與人格日常功能最相關(guān)的原型，而自我原型是人格固有功能中最重要的一個(gè)。影子是潛在的最危險(xiǎn)和最強(qiáng)有力的原型，代表了與自我有意識(shí)的覺(jué)知差異最大的人格部分，影子里包括著不可接受的性沖動(dòng)、動(dòng)物性沖動(dòng)和攻擊沖動(dòng)。榮格認(rèn)為男人傾向于把他們自己的影子（否認(rèn)和動(dòng)物性情感）投射到其他男人的身上，從而引起了男人之間不愉快的感情，女人將影子沖動(dòng)地投射到其他女人身上，人的原型通過(guò)社會(huì)期待充當(dāng)穩(wěn)健之人，或者隱藏影子來(lái)表達(dá)自身，更廣義地說(shuō)，影子能被兩種性別投投射到許多客體上。盡管將這些影子描繪成一個(gè)消極的原型，影子也有積極的方面，影子的適當(dāng)表達(dá)能作為創(chuàng)造力生命力和靈感的源泉。然而如果影子被壓抑，個(gè)體也許感到拘謹(jǐn)，感到與自身推動(dòng)失去聯(lián)系，同時(shí)感到害怕。對(duì)這樣的個(gè)體，治療的目標(biāo)是幫助他們把影子引入意識(shí)中去。
榮格的心理分析--象征
原型是有形式而沒(méi)有內(nèi)容的形象。象征是內(nèi)容也是原型的外部表現(xiàn)。原型僅通過(guò)出現(xiàn)在夢(mèng)里、幻想、想象、傳說(shuō)、幻想故事、藝術(shù)等等的象征而被表現(xiàn)。用各種不同方式表現(xiàn)的象征蘊(yùn)涵著能應(yīng)用于將來(lái)的人類智慧。榮格傾注了許多的努力來(lái)理解各種廣泛的象征，而這些象征被發(fā)現(xiàn)在不同的文化中作為原型的典型。
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