社會交換理論
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社會交換理論是20世紀60年代興起于美國進而在全球范圍內(nèi)廣泛傳播的一種社會學(xué)理論。由于它對人類行為中的心理因素的強調(diào)，也被稱為一種行為主義社會心理學(xué)理論。這一理論主張人類的一切行為都受到某種能夠帶來獎勵和報酬的交換活動的支配，因此，人類一切社會活動都可以歸結(jié)為一種交換，人們在社會交換中所結(jié)成的社會關(guān)系也是一種交換關(guān)系。社會交換理論由霍曼斯創(chuàng)立，主要代表人物有布勞、埃默森等。
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理論基礎(chǔ)
布勞的社會交換理論對社會交換的定義、條件、特征、原則、過程、社會交換與權(quán)力、社會交換與宏觀結(jié)構(gòu)及社會交換中出現(xiàn)的不平等與異質(zhì)性進行了系統(tǒng)的分析，形成了社會交換理論從微觀向宏觀的過渡。布勞的理論明顯受到霍曼斯和馬克思的影響：一方面，布勞在結(jié)構(gòu)交換論中吸收了霍曼斯社會交換理論基本原理和基本命題中的合理內(nèi)核；另一方面，布勞又通過汲取馬克思辯證法思想的精髓，運用“集體主義方法論”與整體結(jié)構(gòu)論，進行了對社會交換中宏觀結(jié)構(gòu)的研究，并用不對等交換的原則揭示了權(quán)力產(chǎn)生、反抗及變遷的基本規(guī)律。
什么是社會交換?布勞接受了由行為主義心理學(xué)家斯金納提出而由霍曼斯進一步討論的社會交換的基本心理原則。他認為雖然大部分人類行為是以對于社會交換的考慮為指導(dǎo)的，但并不是所有的人類行為都是這樣受到交換考慮的指導(dǎo)，社會交換只是人類行為的一部分。他提出了使行為變?yōu)榻粨Q行為必須具備的兩個條件：“一是該行為的最終目標只有通過與他人互動才能達到；二是該行為必須采取有助于實現(xiàn)這些目的的手段”。布勞把社會交換界定為“當(dāng)別人作出報答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不再作出報答性反應(yīng)就停止的行動”。他認為社會交換是個體之間的關(guān)系與群體之間的關(guān)系、權(quán)力分化與伙伴群體關(guān)系、對抗力量之間的沖突與合作、社區(qū)成員之間間接的聯(lián)系與親密依戀關(guān)系等的基礎(chǔ)。社會的微觀結(jié)構(gòu)起源于個體期待社會報酬而發(fā)生的交換。個體之所以相互交往，是因為他們都從他們的相互交往中通過交換得到了某些需要的東西。
在討論社會交換的形式之前，他又區(qū)分了兩種社會報酬：內(nèi)在性報酬和外在性報酬?！皟?nèi)在性報酬，即從社會交往關(guān)系本身中取得的報酬，如樂趣、社會贊同、愛、感激等；外在性報酬。即在社會交往關(guān)系之外取得的報酬．如金錢，商品、邀請、幫助、服從等。”他把社會交換分為三種形式：(1)內(nèi)在性報酬的社會交換。參加這種交換的行動者把交往過程本身作為目的。(2)外在性報酬的社會交換。這種交換的行動者把交往過程看作是實現(xiàn)更遠目標的手段。外在性報酬對一個人合理選擇伙伴，提供了客觀的獨立的標準。(3)混合性的社會交換。這種交換既具有內(nèi)在報酬性．也具有外在報酬性。接著，他討論了影響社會交換過程的條件。布勞列舉了三種類型：第一。交換發(fā)展時期與交換伙伴間關(guān)系的特點和性質(zhì)；第二，社會報酬的性質(zhì)和提供它們時付出的成本；第三，發(fā)生交換的社會背景。
社會環(huán)境
微觀社會結(jié)構(gòu)中的社會交換
布勞首先研究了微觀社會結(jié)構(gòu)中的社會交換。他發(fā)現(xiàn)。人際間的社會交換開始于社會吸引。他指出。社會吸引是指與別人交往的傾向性，是不管出于任何原因去接近另一個人。如果一個人期望與別人的交往帶來報酬，那么不論這些報酬是內(nèi)在的還是外在的，他們都會受到能提供這些報酬的人吸引。布勞認為，社會吸引過程導(dǎo)致社會交換過程。互相提供報酬將維持人們之間的相互吸引與繼續(xù)交往。
但是，并不是所有的社會交換都是對等的，以相互吸引、平等交換為基礎(chǔ)的。人際關(guān)系即可以是交互的、也可以是單方面的。假設(shè)有甲乙兩個人，乙給甲提供某種東西。但是甲卻沒有相應(yīng)地回報乙。這時。甲就有四種選擇：(1)強迫乙再給他以回報；(2)從另一個來源獲得乙所能給的回報；(3)尋找沒有乙給予的這種回報也能過下去的方法；(4)服從乙，按照乙的意愿行事，以此回報乙。如果甲作出了第四種選擇，那么乙對甲就擁有了權(quán)力。
社會交往中義務(wù)不平等就會使一方獲得權(quán)力，而另一方失去社會獨立性。布勞認為，個人或群體要保持社會獨立性，就必須具備以下條件：(1)戰(zhàn)略資源。一個人(群體)如果擁有使其他人為自己提供必要服務(wù)和利益的有效誘因的所有必要資源，那么他就受到了保護，不會變得依賴于任何人(群體)。(2)替代資源。一個人(群體)如果在別的地方也能獲得某種服務(wù)，有可以替代的某種服務(wù)的提供者，那么他就不必非得依賴于某人(群體)不可。(3)強制力量，如果擁有強制力量迫使別人(群體)提供必要的利益或服務(wù)的能力，那么他就不必依賴特定的人(群體)。(4)減少需要，具體的說，一個人如果能在沒有某種服務(wù)的情況下也能過下去，那么他就不一定去依賴某種特定服務(wù)的提供者。
接著，布勞討論了獲得權(quán)力的條件。布勞把權(quán)力看作是“個人或群體將其意志強加給其他人的能力 。獲得與維持權(quán)力的戰(zhàn)略是防止其他人選擇保持社會獨立性的任何一個條件方案。同時強制其他人服從，使其他人知道只有服從才能獲得他們所需要的東西。布勞也提出了獲得權(quán)力的四種必要條件：(1)對于他人能夠提供給自己的作為交換的利益保持冷淡；(2)對于別人需要的東西加以壟斷；(3)防止其他人為滿足他們的需要而形成強制力量；(4)別人需要他所能提供的利益。
布勞指出?！耙粋€人對其他人的權(quán)力依賴于向他們提供的服務(wù)。這并不意味著某些人的高級權(quán)力在道義上受到了辯護或由他們所作的服務(wù)作出了說明。權(quán)力方面的巨大差別在沒有服務(wù)方面的相應(yīng)差別的情況下發(fā)生。根據(jù)社會條件，服務(wù)的供應(yīng)者可能受到一份對他們的投入的不公平的回報或一份過量的回報。充分的權(quán)力使個體能夠壟斷資源并繼續(xù)向其他人提供某些利益”)。因而。使其他人為這些“利益”而依賴于他們的權(quán)力。不能被看作因供應(yīng)服務(wù)而應(yīng)得的報酬，或一種為產(chǎn)生它們所必須的誘因。權(quán)力的這種自我永存的成分在整個社會的階級結(jié)構(gòu)中要比小群體的地位分化中更加明顯。不考慮這種因素是嚴重地缺少社會分層的功能觀念。
擁有權(quán)力者與被使用權(quán)力的人民之間存在沖突。因此。只有合法的權(quán)力才能獲得心甘情愿的服從。合法的權(quán)力就是權(quán)威。那么如何使權(quán)力合法化呢?布勞認為有以下六種渠道：(1)依靠下級集體所承認與實行的共同規(guī)范，這些共同規(guī)范強制它的個體成員遵從上級的命令；(2)依靠下級的社會贊同；(3)依靠社會化；(4)走出領(lǐng)導(dǎo)的“兩難困境”。獲得權(quán)力的過程和獲得社會贊同的過程是矛盾的。必須消除這中矛盾；(5)領(lǐng)導(dǎo)與追隨者的期望；(6)提供補償。布勞認為，溫和地使用并對追隨者的服從給予豐富的利益進行報答的權(quán)力，可以誘導(dǎo)出使權(quán)力合法化的社會贊同：權(quán)力的剝削性與壓迫性使用，則會激起社會非難并在極端情況下引起強烈的敵視情緒和報復(fù)欲望?！ ?/p>
宏觀社會交換理論和社會結(jié)構(gòu)原理
布勞對宏觀社會結(jié)構(gòu)更感興趣，因而建構(gòu)的宏觀社會交換理論也更為豐富。他發(fā)現(xiàn)群體之間交往與個人之間交往有一些相同點；首先，群體之間的交往也受追求報酬的欲望支配。其次，群體之間的交往也大致經(jīng)歷了“吸引——競爭——分化——整合”這樣一個過程。即群體在向可能的交往者表現(xiàn)出吸引力方面進行競爭，通過競爭，平衡的或不平衡的交換關(guān)系將會出現(xiàn)。如果群體間的交換是平衡的，就會形成相互依賴的關(guān)系；如果是不平衡的，就會出現(xiàn)地位和權(quán)力的分化。當(dāng)某一群體取得權(quán)力地位并與其他群體建立依從關(guān)系而且能有效地控制從屬群體時。一個更大的整體也就形成了。第三，人際交換中的公平性原則同樣適用于群體間的交換。
布勞同時也認為，宏觀結(jié)構(gòu)中的交換與微觀結(jié)構(gòu)中的交換也存在著差別。在微觀結(jié)構(gòu)中人與人的交往是直接的，而在宏觀結(jié)構(gòu)中，人與人的交往大量的是間接的，成本與報酬的聯(lián)系是遠距離的。所以，它需要某種機制來傳遞人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。布勞認為共同價值提供了這一機制。因為共同價值為宏觀結(jié)構(gòu)中復(fù)雜的見解交換提供了一套共有的標準。使參與的各方能以同樣的情景定義進行交換。以社會規(guī)范為中介的間接交換替代個體之間的直接交換是宏觀社會結(jié)構(gòu)的基本機制。
布勞認為，社會結(jié)構(gòu)可以用它的參數(shù)來描述。結(jié)構(gòu)參數(shù)基本上分為兩類：(1)類別參數(shù)。包括性別、種族、宗教、語言、職業(yè)、婚姻狀況等；(2)等級參數(shù)，包括教育、收入、財富、權(quán)力等。人們的特征如果按照類別參數(shù)分類。他們就被定義為群體；如果按照等級參數(shù)分類，就被定義為地位。社會結(jié)構(gòu)的分化一般有兩種形式：異質(zhì)性和不平等。異質(zhì)性是水平分化，指人口在由類別參數(shù)所表示的各群體之間的分布。不平等是垂直分化。指由等級參數(shù)所表示的地位分布。布勞認為異質(zhì)性和不平等都會給社會交往設(shè)置障礙，社會分化越大，這些障礙就會越廣泛地阻礙社會交往。分化意味著它阻礙了社會結(jié)構(gòu)各個部分之間面對面的交往，而整合則是增強了社會結(jié)構(gòu)各個部分之間的面對面的交往。
布勞在《不平等與異質(zhì)性》中，使用他刨設(shè)的概念框架構(gòu)筑了一個演繹性的社會結(jié)構(gòu)理論體系。這一理論是由最基本的假設(shè)和公理性命題以及從它們中推演出來的定理所構(gòu)成。因而，布勞稱之為社會結(jié)構(gòu)的“基本命題”?！ ?/p>
兩難困境
存在的兩難困境
在布勞的社會交換框架中，存在著一系列的兩難困境，而這些兩難困境則正好體現(xiàn)了布勞交換理論的辯證色彩。
1、共同利益與沖突利益的兩難。
布勞把交換看作是一種混合的游戲，在這種游戲中，伙伴們既有共同利益也具有沖突性的利益。首先，交換伙伴中的各方總是希望在交換過程中得到的報酬比對方多，于是便在報酬方面產(chǎn)生了共同利益與沖突利益的兩難。其次，交換伙伴在維持一種穩(wěn)定的交換伙伴關(guān)系時也具有一種共同利益。但每個人都希望對方承擔(dān)較大責(zé)任。這樣，便在交換成本方面形成了共同利益與沖突利益的兩難。
2、吸引與反抗的兩難。
布勞認為吸引的紐帶把個體團結(jié)成一個整體。但吸引本身也面臨著兩難的困境。一方面，給人以深刻印象的品質(zhì)使一個人能吸引一個群體；另一方面，這一品質(zhì)也對其他人的交換地位構(gòu)成威脅。因而，這種吸引本身又可能產(chǎn)生反抗的威脅。
3、贊同、支援與其價值的兩難。
個體需要通過拿出贊同、支援來作為對他人的報酬，但贊同、支援太頻繁會降低其價值。因此，一方面，個體要給他人以贊同、支援作為一種回報形式，從而使交換能夠維持和繼續(xù)，另一方面，個體不得不珍惜贊同、支援，以避免贊同、支援的貶值。
4、獲得贊同與保持獨立性的兩難。
從權(quán)力的條件來看，領(lǐng)導(dǎo)要獲得對他人的權(quán)力必須保持社會獨立性，而為了使權(quán)力合法化，他又必須從服從者那里獲得社會贊同。要獲得社會贊同，就必須承認對交換伙伴也就是服從者的依賴，并自由地向他人提供資源，這無疑會影響領(lǐng)導(dǎo)者的獨立性。于是便形成了獲得贊同與保持獨立性的兩難。
5、權(quán)力反抗者的兩難。
作為權(quán)力的反抗者的一員，個體一方面要放棄其極端主義的理想與信仰，以提高個體在反抗者群體中的吸引力；另一方面，他又必須為獲得反抗運動中最虔誠成員的支持而保持這種信仰。
在布勞看來，兩難困境的根源在于：(1)交換者之間的利益沖突。共同利益是交換產(chǎn)生的前提之一，交換需要有共同利益，但在實現(xiàn)交換者之間共同利益的過程中又存在著不同的利益。(2)報酬的價值本身所固有的矛盾性。交換是為了獲得報酬，但頻繁的報酬或過于豐富的報酬又會降低報酬的價值。這使得交換者面臨著這樣一個困境，即在報酬的被降低了的價值超過它們的增加著的數(shù)量的意義之前提供多少報酬。(3)交換目標狀態(tài)的不相容的要求所存在。同一個社會行為往往會產(chǎn)生不同的后果，這就難免出現(xiàn)為了實現(xiàn)一個交換目標而妨礙另一個目標的可能，也可能出現(xiàn)實現(xiàn)同一個目標的不同條件之間的沖突。
兩難困境的解決
值得一提的是，布勞不僅僅提出了社會交換過程中的一系列兩難的困境，而且對兩難困境的解決之道進行了探討。他認為，由不相容的要求帶來的兩難困境所需要的不僅僅是折衷。面臨這種兩難困境的交換者一般是把他們的策略從注意一個角度轉(zhuǎn)到照顧另一個角度上。如在吸引與反抗的威脅兩難中，交換者往往試圖首先給別人留下印象，以證明他們自己是吸引人的伙伴，然后轉(zhuǎn)向表現(xiàn)自我貶低性的謙虛，以抵銷由于他們自身的行為舉止所引起的對方地位受威脅的感覺，并且證明他們自己是容易接近的社會伙伴。同樣，在群體和社會中發(fā)展起來的地位分化解決了某些基本上發(fā)生在不具結(jié)構(gòu)的情境中的兩難困境，但同時也產(chǎn)生了新的辯證力量。一旦某個人在一個群體中獲得尊敬和服從以及他的高級地位在其他成員中普遍地受到承認，整體便不再對他提出一個嚴重的兩難困境。此外，如果在關(guān)系到他的貢獻以及他們對他的感激的問題上群體的其余成員都達成了一種社會一致意見，那么這個上級可以稱得上行為慷慨和謙虛，因此會贏得該群體對他的領(lǐng)導(dǎo)的合法化贊同?！ ?/p>
交換分化
社會吸引、競爭、分化、整合、沖突與變遷組成了社會交換的基本過程，而這一過程本身富有辯證性。其中，分化是交換過程辯證發(fā)展的重要一環(huán)。在社會交換的早期競爭中，已經(jīng)獲得成功的交換成員為了能維持其競爭成果和統(tǒng)治地位而繼續(xù)與其他早期成功者進行競爭，而那些未獲得成功的人則不得不為獲取報酬而退出競爭從而成為成功者的交換伙伴。這樣，早期成功者便取得了社會結(jié)構(gòu)中的高級地位。競爭中的成功者可以獲得社會結(jié)構(gòu)中的多重支援與下級的聯(lián)合支援，從而保證其高級地位并改善其基礎(chǔ)，也就是使其權(quán)力合法化。從某種意義上講，獲得合法化權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)又會產(chǎn)生分化。一部分領(lǐng)導(dǎo)因為權(quán)力基礎(chǔ)穩(wěn)定而能夠增強對下級的容忍心，從而使權(quán)力的服從更加穩(wěn)定；一部分領(lǐng)導(dǎo)則會因為同樣的原因而加強對他人的剝削與壓迫，從而最終導(dǎo)致對權(quán)力的反抗?！ ?/p>
辯證變化
布勞一再強調(diào)，社會交換是一個辯證變化的過程，“結(jié)構(gòu)性的變化采取了一種辯證模式，由于社會結(jié)構(gòu)被造成平衡的力量支配著，在一個社會中確定相互交叉的副結(jié)構(gòu)的復(fù)雜互賴性及互不相容的要求，所以實際上每種形成平衡的力量都在其它層次上引起不平衡。一方面在造成重新調(diào)節(jié)的過程中，必然的會引發(fā)其它不平衡，??在社會結(jié)構(gòu)的許多層面上，會出現(xiàn)反復(fù)地打破平衡和恢復(fù)平衡的力量，這反映了社會結(jié)構(gòu)變化的辯證特性”。
具體而言，布勞從以下三個面說明了社會結(jié)構(gòu)的辯證變化：
(1)社會力量是相互矛盾的。由一種社會力量引起的條件可能激起另一種社會力量在相反方向上的出現(xiàn)。如，在社會整合的過程中，群體成員們用他們的杰出品質(zhì)相互給對方留下印象，這些社會整合過程引起了地位分化，而社會分化增加了對于加強群體凝聚的整合機制的需要。
(2)社會力量是平衡的又是不平衡的0每一種社會行動都由某種適當(dāng)?shù)姆葱袆蛹右云胶狻Ｃ糠N形成平衡的力量都在其它層次上引起不平衡。在社會結(jié)構(gòu)的一個方面或一個部門恢復(fù)平衡的發(fā)動力量肯定是在其它方面或其它部門打破平衡的力量。
(3)社會變化總要遭到許多抵抗。既得的利益與權(quán)力、傳統(tǒng)的價值、已經(jīng)建立的組織及制度以及其它種類的社會資源，都是穩(wěn)定性的力量以及對基本的社會革新和重組的反抗力量?！ ?/p>
理論比較
布勞的社會交換理論在許多方面是以霍曼斯的交換理論為基礎(chǔ)的。盡管他們的研究課題都是小群體中的個人交換關(guān)系，但是布勞的社會交換理論和霍曼斯的社會交換理論之間還是有重要的區(qū)別，這主要表現(xiàn)在：
(1)霍曼斯傾向于“個人主義方法論”與心理還原論。即以個人的心理的解釋推導(dǎo)所有群體的行為。布勞則更多地傾向于“集體主義方法論”與整體結(jié)構(gòu)論，即認為社會復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不能還原為個人的心理現(xiàn)象，而且具有整體的效應(yīng)。布勞認為。微觀結(jié)構(gòu)是由進行互動的個人組成的，宏觀結(jié)構(gòu)是有互相聯(lián)系的群體構(gòu)成的。宏觀的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，需要正式的程序與強制性的手段來維持秩序。
(2)霍曼斯用對等性原則解釋社會交換，布勞則用對等性解釋部分社會交換，用不對等性解釋另外一些社會交換。布勞認為，不對等交換產(chǎn)生了社會的權(quán)力差異與分層現(xiàn)象。從而，布勞用交換理論解決了微觀向宏觀過渡的問題?！ ?/p>
理論評價
布勞的理論雖然是以霍曼斯關(guān)于交換的心理學(xué)理論為基礎(chǔ)。但是他卻不愿意接受霍曼斯把所有的社會過程都還原為心理學(xué)現(xiàn)象的觀點。布勞關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的整體效應(yīng)性質(zhì)的看法避免了心理學(xué)的還原論，并賦予社會學(xué)以一種特殊的對象。毫無疑問，與霍曼斯的心理學(xué)還原論相比。布勞的觀點更符合社會學(xué)的傳統(tǒng)，更容易為大多數(shù)社會學(xué)家所接受。
布勞對人的看法與其他結(jié)構(gòu)功能主義者的看法是一致的，而與霍曼斯對人的看法不一樣，布勞比霍曼斯更強調(diào)社會交換的經(jīng)濟基礎(chǔ)，但卻忽視了霍曼斯所強調(diào)的行為心理學(xué)。與其說布勞關(guān)于人的看法接近霍曼斯的看法，不如說更接近帕森斯和默頓的看法。雖然布勞是按照傳統(tǒng)的“利益”和“獲得”概念看待經(jīng)濟動機的，但他相信。人們都是按照理性追求特定的目標的，這種目標的獲得要受到社會結(jié)構(gòu)中制約因素的限制。人們可以自由地選擇目標。但必須在結(jié)構(gòu)所允許的范圍內(nèi)。布勞把自己對社會結(jié)構(gòu)的看法歸納為：“我關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的概念是從對它的組成部分及其關(guān)系進行簡單的、具體的定義開始的。社會結(jié)構(gòu)的組成部分就是人組成的群體或階級，如男人和女人、種族群體或社會經(jīng)濟階層；這都是人們在不同群體和階層中的位置。在這些部分內(nèi)部及它們之間的互相聯(lián)結(jié)就是不同群體和階層的人們的社會關(guān)系。這種社會古那系表現(xiàn)在他們的社會互動和溝通過程之中。”雖然布勞關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的概念與結(jié)構(gòu)功能主義的概念與結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的概念不太相同。但是并不存在根本性的差別。
布勞的理論從社會學(xué)的角度改進了霍曼斯的理論，但是由于其理論本身的缺陷，也遭到了一些批評：
(1)布勞理論的最大弱點是它依賴于一個很重要的前提，即人類行為是以交換為指導(dǎo)的。這種過程是既定的。不能進行充分的證明和解釋。如果一個人愿意接受關(guān)于交換在社會關(guān)系中重要性的前提，他就會追隨布勞的理論，相反。如果一個人不能接受這個重要前提。要接受布勞的理論是不可能的。
(2)布勞對集體組織的定義過于寬泛，以致囊括了從小群體到復(fù)雜組織的全范圍現(xiàn)象。除了社區(qū)研究之外。社會學(xué)的大多數(shù)領(lǐng)域都落入了布勞集體組織的范疇之中。
(3)布勞的社會學(xué)立場要比霍曼斯更為堅定。他力圖去分析集體與集體之間以及集體內(nèi)部的差別。這種努力是值得稱贊的，但是他的理論沒有達到這個目標。布勞現(xiàn)了一些重要的差別，但卻沒有對這些差別進行深入的分析。
盡管布勞的著作有一些缺點。但是在社會學(xué)理論中是半經(jīng)典的。正如瑪格麗特.波洛瑪所言：“由于他把權(quán)力和壓迫看作是社會現(xiàn)象。它超越了傳統(tǒng)的功能主義。它沒有靜態(tài)功能理論的局限性，試圖使讀者注意到社會結(jié)構(gòu)建立和維持的動態(tài)方面。因此，他的分析不僅是微觀的，而且是宏觀的，他既關(guān)心微觀的社會也關(guān)心宏觀的社會，他力圖證明怎樣才能把某些基本的原則既應(yīng)用與微觀也應(yīng)用與宏觀現(xiàn)象。他的理論的這些方面毫無疑問比那些不足更引人注目。
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