氣功外氣療法/精氣神

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氣功外氣療法

外氣療法的理論基礎(chǔ)
- 中醫(yī)理論與外氣療法
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精、氣、神是構(gòu)成人體生命活動的基本物質(zhì)，清.林佩琴《類證治裁》說：“一身所寶，惟精、氣、神?！?/p>

一、精　歷代醫(yī)家和氣功家對精的認識，概括起來有先天之精和后天之精之分。

（一）先天之精（元精）：稟受于父母，來源于先天，構(gòu)成人體的原始物質(zhì)。它具有促進人體生長、發(fā)育和繁殖的功能?！?a href="/w/%E7%81%B5%E6%9E%A2" title="靈樞">靈樞.經(jīng)脈》說：“人始生，先成精?！?/p>

（二）后天之精：由后天脾胃所化生的水谷之精微物質(zhì)。它通過經(jīng)脈，營養(yǎng)五臟，灌溉六腑，成為臟腑活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。后天之精輸布到各臟腑稱為“臟腑之精”。

先天之精和后天之精是相互依存，彼此促進的。先天之精必須在后天之精的滋養(yǎng)下，才能得到不斷的充實，發(fā)揮其作用。后天之精必須在先天之精的作用下，才能化生。

氣功療法中，很注重精的作用，要經(jīng)過刻苦的鍛煉使其化氣，稱為“煉精化氣”；并且要遵循節(jié)欲保精（濁精）的調(diào)養(yǎng)方法，才能有利于氣功的鍛煉。

二、氣　氣是指維持人體生命活動的基本物質(zhì)與動力，故氣有物質(zhì)和功能兩種含義；也有先天氣與后天氣之分。先天之氣又稱元氣，稟受于父母，由先天之精化生而成。后天之氣由吸入之清氣和脾胃運化水谷所產(chǎn)生的水谷精微物質(zhì)結(jié)合而成。從氣的分布和作用來區(qū)分，主要有元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣四種：

（一）元氣：又稱原氣，先天之氣，腎氣，真氣。它包括元陽、元陰之氣，來源于先天，稟受于父母，是維持人體的正常生長和發(fā)育的原始動力，并能激發(fā)和推動臟腑的功能活動。所以《靈樞.刺節(jié)真邪》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也?！?/p>

（二）宗氣：宗氣是由水谷之精氣和吸入自然之氣結(jié)合而成。它形成于肺而聚積于胸，具有助肺臟以行呼吸和助心臟以行營血的作用。故《靈樞.刺節(jié)真邪》說：“宗氣不下，脈中之血，凝而留止?！?/p>

（三）營氣：營氣是水谷精微物質(zhì)之一，其氣進入脈道之中，成為血液的組成部分，隨血液運行周身，具有化生血液和營養(yǎng)全身的作用。

（四）衛(wèi)氣：衛(wèi)氣是人體陽氣的一部分，它的來源和生成是：根源于下焦，滋養(yǎng)于中焦，開始于上焦。其本源于先天，是腎中陽氣所化生，所以有“衛(wèi)出下焦”之說。衛(wèi)氣在發(fā)揮其功能時又必須賴于中焦水谷精微的不斷充養(yǎng)。衛(wèi)氣行于脈外敷布全身，具有溫煦臟腑、腠理皮毛和開合體表穴位、汗孔等作用。

（五）氣功之“氣”：氣功之“氣”是體內(nèi)元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣等經(jīng)過氣功三調(diào)（調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心）的鍛煉，使其產(chǎn)生特殊的功能，能量增強，并在意識控制下聚集、疏散，或與外界之氣交流的“氣”，稱為氣功的“內(nèi)氣”或“外氣”。

1．“氣”與“氣場”：氣功之“氣”經(jīng)過鍛煉，形成較強的能量，就會在體內(nèi)流動，象電流一樣在流動的同時形成了一定的“場”，并與自然之氣產(chǎn)生交流、感應(yīng)、激發(fā)等現(xiàn)象。這種“氣”與“場”人人都有，只是其敏感程度和其能量大小有一定的區(qū)別，這種內(nèi)、外氣的流動方向、大小、頻率等時刻都影響著人的生理活動。

人體中有一個以經(jīng)絡(luò)、穴位為基礎(chǔ)的有規(guī)律的內(nèi)氣系統(tǒng)。這個內(nèi)氣系統(tǒng)與大腦思維活動有密切的關(guān)系，它不象臟腑、血管、神經(jīng)、肌肉等組織那樣可以解剖觀察，在現(xiàn)有科學(xué)實驗條件下還不能觀察到它，但是練功有素而且對氣的感知程度又特別敏感的人，可以感知其內(nèi)、外氣及其這個系統(tǒng)的形態(tài)、性質(zhì)、節(jié)律、方向、強度等。所以明.李時珍在《奇經(jīng)八脈考》中明確指出：“內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之?！?/p>

2．氣的運行：內(nèi)氣在經(jīng)絡(luò)中的運行方向是：手之三陰，從胸走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹、胸；并按其十二經(jīng)氣脈運行相承有序，表里相聯(lián)。

經(jīng)過氣功的三調(diào)鍛煉，內(nèi)氣在意念的控制下不但可以順經(jīng)運行，還可逆經(jīng)運行，或數(shù)條經(jīng)同時向一個方向運行而成面，還可與自然界之氣相互感應(yīng)，而形成氣場。如左為陽，右為陰，氣在體內(nèi)左升右降，與自然界之氣相感應(yīng)，在體外則形成左降右升的氣場。

外氣是這樣一種氣，它是練功有素者用意念控制內(nèi)氣外放，并隨發(fā)放者的意念形成或改變其氣的形態(tài)、性質(zhì)、方向、頻率等。

3．氣的特性：根據(jù)古人對氣的總結(jié)及個人所感知、體察和實驗研究，總結(jié)出氣有以下特性：

（1）普遍性：明.張介賓在《類經(jīng)圖翼.醫(yī)易》中說：“天之氣，即人之氣；人之體，即天之體?！鼻?唐容川《醫(yī)易通論》云：“凡天地間物其秉氣以生者，多秉于先天卦氣也?！边@說明氣是普遍存在于宇宙、自然界動植物中的一種物質(zhì)，它們秉天地之氣以生，并且受其氣的影響。

（2）系統(tǒng)性：明.張介賓《類經(jīng)圖翼.醫(yī)易》說：“天之氣，即人之氣……人身小天地?！边@就是說，天、地、人之氣不僅相通，而且人體內(nèi)還存在一個氣系統(tǒng)“小天地”。人體中這個氣系統(tǒng)與人體之呼吸、循環(huán)、消化等系統(tǒng)一樣，有它自己的組織與活動規(guī)律、由它來調(diào)整機體各臟腑、組織的功能和適應(yīng)外界的氣環(huán)境，以利于吸收外界對自身有益的氣，排斥對自身有害的氣。

（3）傳布性：氣具有延展、散布、擴散、流動的性質(zhì)，并且是循環(huán)無端，周而復(fù)始的周期性運轉(zhuǎn)。

（4）激發(fā)性：外氣作用于患者的經(jīng)絡(luò)、穴位，可激發(fā)、活躍患者的肌肉、組織，使其產(chǎn)生運動、感覺效應(yīng)，并能維持一定的時間。

（5）同步性：氣具有同步的特點。當(dāng)外氣與患者之氣的頻率、性質(zhì)等相近似時，可產(chǎn)生共振、同步而迅速激發(fā)、調(diào)整患者的氣機。這種效果有的人在經(jīng)過數(shù)次治療或練功后也可獲得。

（6）敏感性：每個人對氣的敏感程度不同，敏感性高的人，可以很快的接受外氣，或很易受外界動、植物等氣的影響。敏感性差的人則很難感知。雖然有人感知不到，但也可同樣受到氣的影響。

（7）可控性：人身的氣是可以控制的，練功有素者更容易做到這一點，但在特殊情況下則不易控制。正如《靈樞.九針十二原》所說：“知機之道者，不可掛以發(fā)；不知機道，叩之不發(fā)?！?/p>

三、神　神，是人體生命活動的總稱。是指人的精神意識，以及臟腑精氣在外的表現(xiàn)。

人體的生命活動是以精和氣作為物質(zhì)基礎(chǔ)的。所以神產(chǎn)生于精和氣。如《靈樞.本神》說：“兩精相搏謂之神”，《靈樞.平人絕谷》說：“神者水谷之精氣也?！彼陨裥纬捎谙忍熘珰庹邽樵?，它受后天水谷之精氣的滋養(yǎng)；而能思慮、意識者為識神。

四、精氣神與氣功鍛煉　清.徐文弼《壽世傳真》說：“精者，滋于身者也；氣者，運于身者也；神者，主宰一身者也?！庇终f：“元精，乃先天真精，非交媾之精。元氣，乃虛無空氣，非呼吸之氣；元精，乃本來靈神，非思慮之神。所謂元精、元氣、元神，由未生出胎以前而具，俱先天也。所謂交媾之精（濁精）呼吸之氣、思慮之神（識神），乃既生出胎之后而用，俱后天?！?/p>

精、氣、神三者各有不同的概念，但是三者是互相關(guān)聯(lián)，互相促進的，其中精是基本，氣是動力，神是主導(dǎo)。

在氣功自身鍛煉與發(fā)放外氣治病中對精、氣、神的鍛煉與調(diào)整是很重要的。古有煉精化氣，煉氣化神等聚精、煉精、養(yǎng)氣、調(diào)氣、存神的鍛煉和調(diào)治方法。具體的說就是鍛煉后天之濁精、識神、呼吸之氣，以培補先天之元精、元氣、元神，從而達到益壽延年和防治疾病的目的。