自我知覺
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[英文]
self-perception
1、社會(huì)知覺的一種形式。它是個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，以自我為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。自我既是認(rèn)識(shí)的主體，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)的客體。作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括自己的個(gè)性心理的一切方面及相應(yīng)的行為表現(xiàn)。自我知覺是在交往過程中隨著對(duì)他人的知覺而形成的。通過對(duì)他人知覺的結(jié)果和自我加以對(duì)照、比較才使他產(chǎn)生對(duì)自己的表象。馬克思曾指出：“人降生是沒有帶鏡子來的，他是把別人當(dāng)鏡子來照自己的?！睂?duì)自我的知覺與對(duì)他人的知覺二者是緊密聯(lián)系的，對(duì)他人的知覺愈深刻、愈全面，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)隨之而發(fā)展。自我知覺對(duì)自身的行為有重要的調(diào)節(jié)作用。正確的自我知覺會(huì)使一個(gè)人在群體中的行為得體，相反，一個(gè)缺乏自知之明的人常常使他的行為遭受各種不應(yīng)有的挫折。
2、是指一個(gè)人通過對(duì)自己行為的觀察而對(duì)自己心理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)。人不僅在知覺別人時(shí)要通過其外部特征來認(rèn)識(shí)其內(nèi)部的心理狀態(tài)，同時(shí)也要這樣來認(rèn)識(shí)自己的行為動(dòng)機(jī)、意圖等。D.J.比姆 1972 年提出了自我知覺理論。這個(gè)理論認(rèn)為，人們通過自己的行為和行為發(fā)生的 情 境了解自己的態(tài)度 、情感和內(nèi)部狀態(tài) 。也就是說，我們對(duì)自己內(nèi)部狀態(tài)的了解，也像他人了解我們一樣，都是通過我們的外顯行為。
但是，也不能把比姆的理論絕對(duì)化，認(rèn)為我們幾乎不可能從內(nèi)省獲得有關(guān)態(tài)度和情感的任何信息。實(shí)際上，這個(gè)理論只有在兩種情況下才是有效的：一是內(nèi)部狀態(tài) 模 糊 不清、不明確；二是人們對(duì)自己作出什么反應(yīng)不太關(guān)心?！ ?/p>
目錄 |
[自我知覺理論概述]
自我知覺理論是由D.J.比姆（D.J.Bem）在1972年提出，主要闡釋行為是否影響態(tài)度。當(dāng)問一個(gè)人關(guān)于某事物的態(tài)度時(shí)，個(gè)體首先回憶他們與這種事物有關(guān)的行為，然后根據(jù)過去的行為推斷出對(duì)該事物的態(tài)度。自我知覺理論認(rèn)為態(tài)度是在事實(shí)發(fā)生之后，用來使已經(jīng)發(fā)生的東西產(chǎn)生意義的工具，而不是在活動(dòng)之前指導(dǎo)行動(dòng)的工具。
在態(tài)度的自我知覺上，認(rèn)為在沒有外界環(huán)境壓力時(shí)，通常認(rèn)為我們的行為是表達(dá)真實(shí)態(tài)度的。當(dāng)存在著明顯的外部壓力時(shí)，會(huì)認(rèn)為我們的行為是由于外部原因的。在動(dòng)機(jī)的自我知覺上，由于高獎(jiǎng)賞而從事某種活動(dòng)，導(dǎo)致把行為原因歸之于外部，由于低獎(jiǎng)賞而從事某種活動(dòng)，導(dǎo)致把行為原因歸之于內(nèi)部。這就是說，對(duì)于從事某種活動(dòng)給予過分的肯定，將破壞對(duì)這個(gè)活動(dòng)的內(nèi)在興趣?！ ?/p>
[自我知覺理論的局限性]
有關(guān)研究表明，自我知覺理論具有一定的局限性，只在一定條件下起作用：如果人們先前對(duì)某事具有明確一貫的態(tài)度，則它不起作用；如果人們先前對(duì)某事不具有明確一貫的態(tài)度，則它起作用。
[自我知覺理論的觀點(diǎn)]
Bem的自我知覺理論(self-perception theory)認(rèn)為我們必須借由觀察自己的外顯行為來推論自己的態(tài)度，也許有許多研究發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證此論點(diǎn)，然而書本中的例子(p94宗教行為之研究)卻不太具有說服力，因此個(gè)人對(duì)此自我知覺理論有些許困惑。
自我知覺理論認(rèn)為，人們通過自己的行為和行為發(fā)生的情境了解自己的態(tài)度 、情感和內(nèi)部狀態(tài) 。也就是說，我們對(duì)自己內(nèi)部狀態(tài)的了解，也像他人了解我們一樣，都是通過我們的外顯行為。認(rèn)為人在許多情況下并不能直接知道自己的態(tài)度、情感和其他內(nèi)在狀態(tài)。認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)別人一樣，只能通過自己表現(xiàn)出來的行為來推測自己的內(nèi)心狀態(tài)。這種推測過程和推測別人的內(nèi)心狀態(tài)時(shí)是一樣的。也就是說，我們?cè)噲D使用本質(zhì)上相同的資料以及相同的歸因過程對(duì)我們自己的行為進(jìn)行因果關(guān)系的推論?！ ?/p>
限定
貝姆對(duì)這個(gè)自我歸因過程作了好幾個(gè)限定。
（1）自愿選擇。自愿選擇是模型中的重要變量。貝姆認(rèn)為，要通過行為推斷態(tài)度，必須要看這個(gè)人的行為，是在外在控制下發(fā)生的（外在誘導(dǎo)下發(fā)生的），還是自動(dòng)地（自己選擇決定的）發(fā)生的。只有行為是自動(dòng)發(fā)生的，一個(gè)人才可以根據(jù)自己的行為推論態(tài)度。
（2）當(dāng)內(nèi)在線索是模糊或者是微弱的時(shí)候，才可以利用外在行為來推論自己的態(tài)度。
（3）當(dāng)缺乏有關(guān)個(gè)人態(tài)度的外在反饋源的時(shí)候，一個(gè)人就會(huì)利用外在行為來推論自己的態(tài)度?！ ?/p>
[自我知覺理論的分析]
自我知覺理論可以幫助一個(gè)人更好地認(rèn)識(shí)自我，它是自我評(píng)價(jià)的重要理論基礎(chǔ)。但是該理論有很大的局限性，因?yàn)樗慕Y(jié)論是建立在一系列的前提之下。如果忽略了這些前提，那么就可能導(dǎo)致歸因失敗。所以在使用這個(gè)理論進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)，一定要特別注意該理論適用的前提?！?duì)自己的感知﹑理解和評(píng)價(jià)。D.J.比姆1972年提出的自我知覺理論是近年來頗受重視的一個(gè)理論。這個(gè)理論認(rèn)為，人們通過自己的行為和行為發(fā)生的情境了解自己的態(tài)度﹑情感和內(nèi)部狀態(tài)。也就是說，我們對(duì)自己內(nèi)部狀態(tài)的了解，也像他人了解我們一樣，都是通過我們的外顯行為。如當(dāng)一人主動(dòng)吃蘋果時(shí)別人問他是否喜歡蘋果，這時(shí)他會(huì)認(rèn)為，既然沒有外力強(qiáng)制，是自己主動(dòng)吃蘋果的，那么一定是喜歡蘋果?！.契肯和M.W.鮑德溫1981年的研究表明，比姆的自我知覺理論具有一定局限性，只在一定條件下起作用：如果人們先前對(duì)某事具有明確一貫的態(tài)度，則它不起作用；如果人們先前對(duì)某事不具有明確一貫的態(tài)度，則它起作用。他們先把被試按其對(duì)保護(hù)環(huán)境是否具有明確一貫的態(tài)度畫分開來，而后采用一種方法去影響他們對(duì)自己行為的知覺。如問一部分被試他們是否有時(shí)亂扔臟物，問另一部分被試他們是否不經(jīng)常亂扔臟物。這樣的問法可以使那些回答有時(shí)亂扔臟物者把自己看成是不重視環(huán)境保護(hù)的，使那些回答不經(jīng)常亂扔臟物者把自己看成是重視環(huán)境保護(hù)的?！ ?/p>
結(jié)果表明
結(jié)果表明，這樣的處理并不影響那些先前具有明確一貫態(tài)度的人，只影響那些先前不具有明確一貫態(tài)度的人。在態(tài)度的自我知覺上，心理學(xué)家過去長時(shí)認(rèn)為是通過內(nèi)省途徑的，比姆的理論提出了新的看法。他認(rèn)為，在沒有外界環(huán)境壓力時(shí)，我們通常認(rèn)為我們的行為是表達(dá)真實(shí)態(tài)度的。當(dāng)存在著明顯的外部壓力時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為我們的行為是由于外部原因的?！‘?dāng)然，比姆并非認(rèn)為人們完全不使用內(nèi)部線索，而只是認(rèn)為，態(tài)度的自我知覺主要依靠外顯行為和行為發(fā)生的條件。比姆的理論也被用于動(dòng)機(jī)的自我知覺上。由于高獎(jiǎng)賞而從事某種活動(dòng)，導(dǎo)致把行為原因歸之于外部，由于低獎(jiǎng)賞而從事某種活動(dòng)，導(dǎo)致把行為原因歸之于內(nèi)部。這就是說，對(duì)于從事某種活動(dòng)給予過分的肯定，將破壞對(duì)這個(gè)活動(dòng)的內(nèi)在興趣。 Z.昆達(dá)和S.H.施瓦茨1983年的研究表明，幫助他人而獲得金錢報(bào)酬的兒童與未獲金錢報(bào)酬的兒童相比，后者表現(xiàn)出更強(qiáng)的道德責(zé)任感。因從事愉快工作而獲得外部獎(jiǎng)賞，會(huì)減少內(nèi)在興趣，但防止從事某種活動(dòng)的外部威脅卻增強(qiáng)內(nèi)在興趣。在情感的自我知覺上，傳統(tǒng)的理論認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)自己的情感是通過考察自己的生理狀態(tài)﹑心理狀態(tài)和外界刺激。但近年來研究證明，人們的許多情感反應(yīng)在生物化學(xué)上是類似的。人們只能區(qū)分高喚起和低喚起，難于從這里區(qū)分出不同類型的情感，人們很難區(qū)分嫉妒和愛情?！.沙赫特1962年提出的情感自我知覺理論類似于比姆的理論。他認(rèn)為，情感的知覺依賴于生理喚起程度和認(rèn)知標(biāo)記，如憤怒﹑愉快等。為了取得認(rèn)知標(biāo)記，必須考慮自己的行為和環(huán)境條件。例如，我們感到生理喚起，同時(shí)觀看喜劇表演而發(fā)笑，這時(shí)我們認(rèn)為我們是愉快的。我們的行為和對(duì)發(fā)生該行為的環(huán)境的解釋，為我們提供了認(rèn)知標(biāo)記，從而去解釋我們的內(nèi)部喚起引起的體驗(yàn)。與比姆的理論相類似，由于內(nèi)部狀態(tài)的模糊性，所以自我知覺高度依賴于外顯行為和情境的知覺?！ ?/p>
總結(jié)
總之，人們認(rèn)為，不能把比姆的理論絕對(duì)化，認(rèn)為我們幾乎不可能從內(nèi)省獲得有關(guān)態(tài)度和情感的任何信息。而且這個(gè)理論只有在兩種情況下才是有效的：一是內(nèi)部狀態(tài)模糊不清﹑不明確；二是人們對(duì)自己作出什么反應(yīng)不太關(guān)心。
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