自我知覺
| A+醫(yī)學(xué)百科 >> 自我知覺 |
[英文]
self-perception
1、社會知覺的一種形式。它是個體對自己的認(rèn)識，以自我為認(rèn)識的對象。自我既是認(rèn)識的主體，同時也是認(rèn)識的客體。作為認(rèn)識的對象包括自己的個性心理的一切方面及相應(yīng)的行為表現(xiàn)。自我知覺是在交往過程中隨著對他人的知覺而形成的。通過對他人知覺的結(jié)果和自我加以對照、比較才使他產(chǎn)生對自己的表象。馬克思曾指出：“人降生是沒有帶鏡子來的，他是把別人當(dāng)鏡子來照自己的?！睂ψ晕业闹X與對他人的知覺二者是緊密聯(lián)系的，對他人的知覺愈深刻、愈全面，對自我的認(rèn)識隨之而發(fā)展。自我知覺對自身的行為有重要的調(diào)節(jié)作用。正確的自我知覺會使一個人在群體中的行為得體，相反，一個缺乏自知之明的人常常使他的行為遭受各種不應(yīng)有的挫折。
2、是指一個人通過對自己行為的觀察而對自己心理狀態(tài)的認(rèn)識。人不僅在知覺別人時要通過其外部特征來認(rèn)識其內(nèi)部的心理狀態(tài)，同時也要這樣來認(rèn)識自己的行為動機(jī)、意圖等。D.J.比姆 1972 年提出了自我知覺理論。這個理論認(rèn)為，人們通過自己的行為和行為發(fā)生的 情 境了解自己的態(tài)度 、情感和內(nèi)部狀態(tài) 。也就是說，我們對自己內(nèi)部狀態(tài)的了解，也像他人了解我們一樣，都是通過我們的外顯行為。
但是，也不能把比姆的理論絕對化，認(rèn)為我們幾乎不可能從內(nèi)省獲得有關(guān)態(tài)度和情感的任何信息。實際上，這個理論只有在兩種情況下才是有效的：一是內(nèi)部狀態(tài) 模 糊 不清、不明確；二是人們對自己作出什么反應(yīng)不太關(guān)心?！ ?/p>
目錄 |
[自我知覺理論概述]
自我知覺理論是由D.J.比姆（D.J.Bem）在1972年提出，主要闡釋行為是否影響態(tài)度。當(dāng)問一個人關(guān)于某事物的態(tài)度時，個體首先回憶他們與這種事物有關(guān)的行為，然后根據(jù)過去的行為推斷出對該事物的態(tài)度。自我知覺理論認(rèn)為態(tài)度是在事實發(fā)生之后，用來使已經(jīng)發(fā)生的東西產(chǎn)生意義的工具，而不是在活動之前指導(dǎo)行動的工具。
在態(tài)度的自我知覺上，認(rèn)為在沒有外界環(huán)境壓力時，通常認(rèn)為我們的行為是表達(dá)真實態(tài)度的。當(dāng)存在著明顯的外部壓力時，會認(rèn)為我們的行為是由于外部原因的。在動機(jī)的自我知覺上，由于高獎賞而從事某種活動，導(dǎo)致把行為原因歸之于外部，由于低獎賞而從事某種活動，導(dǎo)致把行為原因歸之于內(nèi)部。這就是說，對于從事某種活動給予過分的肯定，將破壞對這個活動的內(nèi)在興趣?！ ?/p>
[自我知覺理論的局限性]
有關(guān)研究表明，自我知覺理論具有一定的局限性，只在一定條件下起作用：如果人們先前對某事具有明確一貫的態(tài)度，則它不起作用；如果人們先前對某事不具有明確一貫的態(tài)度，則它起作用?！ ?/p>
[自我知覺理論的觀點]
Bem的自我知覺理論(self-perception theory)認(rèn)為我們必須借由觀察自己的外顯行為來推論自己的態(tài)度，也許有許多研究發(fā)現(xiàn)驗證此論點，然而書本中的例子(p94宗教行為之研究)卻不太具有說服力，因此個人對此自我知覺理論有些許困惑。
自我知覺理論認(rèn)為，人們通過自己的行為和行為發(fā)生的情境了解自己的態(tài)度 、情感和內(nèi)部狀態(tài) 。也就是說，我們對自己內(nèi)部狀態(tài)的了解，也像他人了解我們一樣，都是通過我們的外顯行為。認(rèn)為人在許多情況下并不能直接知道自己的態(tài)度、情感和其他內(nèi)在狀態(tài)。認(rèn)識自己和認(rèn)識別人一樣，只能通過自己表現(xiàn)出來的行為來推測自己的內(nèi)心狀態(tài)。這種推測過程和推測別人的內(nèi)心狀態(tài)時是一樣的。也就是說，我們試圖使用本質(zhì)上相同的資料以及相同的歸因過程對我們自己的行為進(jìn)行因果關(guān)系的推論?！ ?/p>
限定
貝姆對這個自我歸因過程作了好幾個限定。
（1）自愿選擇。自愿選擇是模型中的重要變量。貝姆認(rèn)為，要通過行為推斷態(tài)度，必須要看這個人的行為，是在外在控制下發(fā)生的（外在誘導(dǎo)下發(fā)生的），還是自動地（自己選擇決定的）發(fā)生的。只有行為是自動發(fā)生的，一個人才可以根據(jù)自己的行為推論態(tài)度。
（2）當(dāng)內(nèi)在線索是模糊或者是微弱的時候，才可以利用外在行為來推論自己的態(tài)度。
（3）當(dāng)缺乏有關(guān)個人態(tài)度的外在反饋源的時候，一個人就會利用外在行為來推論自己的態(tài)度?！ ?/p>
[自我知覺理論的分析]
自我知覺理論可以幫助一個人更好地認(rèn)識自我，它是自我評價的重要理論基礎(chǔ)。但是該理論有很大的局限性，因為它的結(jié)論是建立在一系列的前提之下。如果忽略了這些前提，那么就可能導(dǎo)致歸因失敗。所以在使用這個理論進(jìn)行自我評價時，一定要特別注意該理論適用的前提?！ψ约旱母兄p理解和評價。D.J.比姆1972年提出的自我知覺理論是近年來頗受重視的一個理論。這個理論認(rèn)為，人們通過自己的行為和行為發(fā)生的情境了解自己的態(tài)度﹑情感和內(nèi)部狀態(tài)。也就是說，我們對自己內(nèi)部狀態(tài)的了解，也像他人了解我們一樣，都是通過我們的外顯行為。如當(dāng)一人主動吃蘋果時別人問他是否喜歡蘋果，這時他會認(rèn)為，既然沒有外力強(qiáng)制，是自己主動吃蘋果的，那么一定是喜歡蘋果?！.契肯和M.W.鮑德溫1981年的研究表明，比姆的自我知覺理論具有一定局限性，只在一定條件下起作用：如果人們先前對某事具有明確一貫的態(tài)度，則它不起作用；如果人們先前對某事不具有明確一貫的態(tài)度，則它起作用。他們先把被試按其對保護(hù)環(huán)境是否具有明確一貫的態(tài)度畫分開來，而后采用一種方法去影響他們對自己行為的知覺。如問一部分被試他們是否有時亂扔臟物，問另一部分被試他們是否不經(jīng)常亂扔臟物。這樣的問法可以使那些回答有時亂扔臟物者把自己看成是不重視環(huán)境保護(hù)的，使那些回答不經(jīng)常亂扔臟物者把自己看成是重視環(huán)境保護(hù)的?！ ?/p>
結(jié)果表明
結(jié)果表明，這樣的處理并不影響那些先前具有明確一貫態(tài)度的人，只影響那些先前不具有明確一貫態(tài)度的人。在態(tài)度的自我知覺上，心理學(xué)家過去長時認(rèn)為是通過內(nèi)省途徑的，比姆的理論提出了新的看法。他認(rèn)為，在沒有外界環(huán)境壓力時，我們通常認(rèn)為我們的行為是表達(dá)真實態(tài)度的。當(dāng)存在著明顯的外部壓力時，我們會認(rèn)為我們的行為是由于外部原因的?！‘?dāng)然，比姆并非認(rèn)為人們完全不使用內(nèi)部線索，而只是認(rèn)為，態(tài)度的自我知覺主要依靠外顯行為和行為發(fā)生的條件。比姆的理論也被用于動機(jī)的自我知覺上。由于高獎賞而從事某種活動，導(dǎo)致把行為原因歸之于外部，由于低獎賞而從事某種活動，導(dǎo)致把行為原因歸之于內(nèi)部。這就是說，對于從事某種活動給予過分的肯定，將破壞對這個活動的內(nèi)在興趣。 Z.昆達(dá)和S.H.施瓦茨1983年的研究表明，幫助他人而獲得金錢報酬的兒童與未獲金錢報酬的兒童相比，后者表現(xiàn)出更強(qiáng)的道德責(zé)任感。因從事愉快工作而獲得外部獎賞，會減少內(nèi)在興趣，但防止從事某種活動的外部威脅卻增強(qiáng)內(nèi)在興趣。在情感的自我知覺上，傳統(tǒng)的理論認(rèn)為，人們認(rèn)識自己的情感是通過考察自己的生理狀態(tài)﹑心理狀態(tài)和外界刺激。但近年來研究證明，人們的許多情感反應(yīng)在生物化學(xué)上是類似的。人們只能區(qū)分高喚起和低喚起，難于從這里區(qū)分出不同類型的情感，人們很難區(qū)分嫉妒和愛情?！.沙赫特1962年提出的情感自我知覺理論類似于比姆的理論。他認(rèn)為，情感的知覺依賴于生理喚起程度和認(rèn)知標(biāo)記，如憤怒﹑愉快等。為了取得認(rèn)知標(biāo)記，必須考慮自己的行為和環(huán)境條件。例如，我們感到生理喚起，同時觀看喜劇表演而發(fā)笑，這時我們認(rèn)為我們是愉快的。我們的行為和對發(fā)生該行為的環(huán)境的解釋，為我們提供了認(rèn)知標(biāo)記，從而去解釋我們的內(nèi)部喚起引起的體驗。與比姆的理論相類似，由于內(nèi)部狀態(tài)的模糊性，所以自我知覺高度依賴于外顯行為和情境的知覺?！ ?/p>
總結(jié)
總之，人們認(rèn)為，不能把比姆的理論絕對化，認(rèn)為我們幾乎不可能從內(nèi)省獲得有關(guān)態(tài)度和情感的任何信息。而且這個理論只有在兩種情況下才是有效的：一是內(nèi)部狀態(tài)模糊不清﹑不明確；二是人們對自己作出什么反應(yīng)不太關(guān)心。
| 關(guān)于“自我知覺”的留言： |  訂閱討論RSS
|
|
目前暫無留言 | |
| 添加留言 | |