活動(dòng)理論
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活動(dòng)理論的基本概念界定
（1）活動(dòng)理論的“活動(dòng)”內(nèi)涵
“活動(dòng)”一詞的英文形式為“activity”，源于拉丁文“act”，其基本含義“doing”，即“做”。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)中都對(duì)“活動(dòng)”做過(guò)很多的思考與論述。古希臘哲學(xué)家亞里士多德最早提出“活動(dòng)”（poiein）這一概念，他認(rèn)為活動(dòng)分為理論、制作與實(shí)踐活動(dòng)，他在《范疇篇》中論述了這一問(wèn)題。西方有許多哲學(xué)家也在各自的理解上對(duì)活動(dòng)進(jìn)行了論述，都具有一定得發(fā)展。但他們只承認(rèn)抽象、思辨的活動(dòng)或是機(jī)械的理解“活動(dòng)”，認(rèn)為活動(dòng)只是個(gè)人行為、日常交往等人類行為活動(dòng)。中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)此理解有所不同。在中國(guó)“活動(dòng)”一詞在古漢語(yǔ)中并沒(méi)有確切定義，但“行”字可以說(shuō)是與“活動(dòng)”意義最接近的詞。中國(guó)哲學(xué)史上，“行”與“知”是分不開的，從朱熹的“論先后，當(dāng)以致知為先；論輕重，當(dāng)以力行為重”到王延相的“知行兼舉”等都可以看出中國(guó)哲學(xué)中“行”與“知”的關(guān)系。中國(guó)思想家也更認(rèn)同與“知行合一”。
“活動(dòng)”的概念在馬克思主義產(chǎn)生后，具有了更全面、更深入的闡釋：人的活動(dòng)是人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解“活動(dòng)”。毛澤東同志也在《實(shí)踐論》中把知與行的關(guān)系概括維“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系”，并指出做“是主觀見主于客觀的東西”。
“活動(dòng)”是人類生存與發(fā)展的基本形式，是人類與周圍客觀事物交流與改造的過(guò)程，是人類完成完成對(duì)客觀環(huán)境認(rèn)識(shí)和需要的目的的過(guò)程。勞動(dòng)是人類生存的基本行為，是人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的過(guò)程。在教與學(xué)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)者的勞動(dòng)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者完成學(xué)習(xí)活動(dòng)即是對(duì)認(rèn)識(shí)需要的獲得與對(duì)外界環(huán)境的改變。所以在活動(dòng)理論中對(duì)于教學(xué)范疇而言，“活動(dòng)”即教與學(xué)過(guò)程中行為總和，是學(xué)生對(duì)知識(shí)認(rèn)知與技能發(fā)展的總和。
（2）活動(dòng)理論的界定
活動(dòng)理論起源于康德與黑格爾的古典哲學(xué)，形成與馬克思辯證唯物主義，被維果斯基提出，成熟于前蘇聯(lián)心理學(xué)家列昂捷夫與魯利亞，是社會(huì)文化活動(dòng)與社會(huì)歷史的研究成果?；顒?dòng)理論不是方法論。它是研究作為發(fā)展過(guò)程的不同形式人類實(shí)踐的哲學(xué)框架，同時(shí)包括相互聯(lián)系的個(gè)體層面與社會(huì)層面，并指出人類與環(huán)境客體之間的關(guān)系由文化內(nèi)涵、工具和符號(hào)中介聯(lián)系著。
活動(dòng)理論研究的代表人物Kuutti認(rèn)為，“活動(dòng)理論是一個(gè)研究作為發(fā)展過(guò)程的不同形式人類實(shí)踐的跨學(xué)科框架”，包括同時(shí)聯(lián)系的個(gè)人和社會(huì)層面，以及制品的使用。Kuutti為活動(dòng)理論的研究范圍作出了一定得界定，它包括了個(gè)人、社會(huì)及其聯(lián)系，是個(gè)人在社會(huì)中的實(shí)踐過(guò)程。從Kuutti的觀點(diǎn)可以看出，活動(dòng)理論關(guān)注的是實(shí)踐過(guò)程而非知識(shí)本身，是人們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中使用工具的本質(zhì)、不同的環(huán)境作用、社會(huì)關(guān)系、活動(dòng)目的與意義，最終達(dá)到對(duì)主體或客體進(jìn)行改變的過(guò)程和結(jié)果?；顒?dòng)理論是人的實(shí)踐過(guò)程。
我國(guó)活動(dòng)理論的研究，可追溯至20世紀(jì)二三十年代陶行知先生的“生活教育”實(shí)驗(yàn)和陳鶴琴先生的“活教育”實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)幾十年的探索，我國(guó)不少中小學(xué)在活動(dòng)育人方面積累了不少的經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)90年代初，國(guó)家教委正式將活動(dòng)課程納入九年義務(wù)教育課程計(jì)劃，活動(dòng)及其認(rèn)識(shí)發(fā)展中得到了應(yīng)有的重視，活動(dòng)理論的研究和時(shí)間逐漸形成高潮。
活動(dòng)理論的內(nèi)容
活動(dòng)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思、恩格斯的辯證唯物主義哲學(xué)?；顒?dòng)理論研究的基本內(nèi)容是人類活動(dòng)的過(guò)程，是人與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，以及社會(huì)群體與自然環(huán)境之間所從事的雙向交互的過(guò)程，是人類個(gè)體和群體的實(shí)踐過(guò)程與結(jié)果。人的意識(shí)與活動(dòng)是辨證的統(tǒng)一體。也就是說(shuō)，人的心理發(fā)展與人的外部活動(dòng)是辨證統(tǒng)一的。
活動(dòng)理論中分析的基本單位是活動(dòng)?；顒?dòng)系統(tǒng)包含有三個(gè)核心成分（主體、客體和共同體）和3個(gè)次要成分（工具、規(guī)則和勞動(dòng)分工）。次要成分又構(gòu)成了核心成分之間的聯(lián)系。它們之間的關(guān)系如圖所示。
活動(dòng)系統(tǒng)圖
①主體（Subject），在教學(xué)設(shè)計(jì)中，主題即為學(xué)生，是教學(xué)設(shè)計(jì)的執(zhí)行者?；顒?dòng)理論中對(duì)主體的分析也就是學(xué)習(xí)者分析，應(yīng)調(diào)查學(xué)習(xí)者具有的認(rèn)知水平，情感、技能水平等特征。對(duì)學(xué)習(xí)者分析有利于教學(xué)設(shè)計(jì)中給出合理的教學(xué)目標(biāo)，組織更有效的教學(xué)活動(dòng)等，是后繼工作的保障。
②客體，教學(xué)設(shè)計(jì)中，客體即教學(xué)目標(biāo)，或?qū)W習(xí)目的，是主體通過(guò)一定的活動(dòng)受到影響改變的東西?？腕w的分析與設(shè)計(jì)方向根據(jù)主體的情況因人而異，另一方面又要達(dá)到一定的要求，所以客體既具有主觀性，又具有客觀性。教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)目標(biāo)分析與準(zhǔn)確定位，也是教學(xué)順利有效進(jìn)行的前提。
③共同體。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，活動(dòng)理論的共同體指除學(xué)習(xí)者自身外其他共同學(xué)習(xí)者。教師及其他工作人員等。這里的共同體是指與學(xué)習(xí)者共同完成學(xué)習(xí)過(guò)程的參與者。共同體在整個(gè)過(guò)程中起重要作用，有時(shí)為引導(dǎo)，有時(shí)為參與，在進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中，共同體不斷影響主體，為主體提供所需的資源或資助，所以活動(dòng)有時(shí)個(gè)體，有時(shí)屬于共同體。
④工具?；顒?dòng)理論中的工具在教學(xué)設(shè)計(jì)中可以理解為教學(xué)環(huán)境，包含教學(xué)過(guò)程中使用的硬件與軟件的設(shè)計(jì)。活動(dòng)理論認(rèn)為人類活動(dòng)是離不開工具的，學(xué)習(xí)也一樣。筆墨紙硯是古代學(xué)習(xí)必備工具，現(xiàn)代的教材、計(jì)算機(jī)等，這些是學(xué)習(xí)需要的硬件。而和諧的同學(xué)關(guān)系、愉悅的心情、良好的網(wǎng)絡(luò)等都是軟件工具。良好的教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)可以使學(xué)習(xí)事半功倍。
⑤規(guī)則。規(guī)則是用來(lái)協(xié)調(diào)主體與客體的，是教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的一種制約、約定。比如，大多數(shù)情況下，學(xué)生要聽從老師的安排，老師與學(xué)生互動(dòng)時(shí)，二者必需保持某種關(guān)系，參加角色扮演時(shí)，參與者必須遵守對(duì)角色的安排等。
⑥勞動(dòng)分工。在教學(xué)過(guò)程中，不同的成員在教學(xué)過(guò)程中都要完成不同的任務(wù)。教師是教者，學(xué)生為學(xué)習(xí)者，教育技術(shù)人員做輔導(dǎo)人員。在活動(dòng)理論中，完成活動(dòng)過(guò)程是需要不同成員完成不同任務(wù)，以使活動(dòng)可以正常進(jìn)行下去，在教學(xué)中也一樣，雖然根據(jù)教學(xué)需要，有些角色某些時(shí)候會(huì)發(fā)生變化，但每個(gè)人都要完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)，否則教學(xué)將不能良性地進(jìn)行下去。
活動(dòng)理論的五個(gè)原則
活動(dòng)理論有五大原則，包括以目標(biāo)為導(dǎo)向、具有層級(jí)結(jié)構(gòu)、內(nèi)化和外化結(jié)合、具有工具中介和發(fā)展原則。
以目標(biāo)為導(dǎo)向是指活動(dòng)是指向目標(biāo)的，無(wú)論采用什么樣的活動(dòng)形式，什么樣的活動(dòng)過(guò)程，他的目標(biāo)是一定得。列昂捷夫認(rèn)為活動(dòng)反映的是學(xué)習(xí)主體的需要，當(dāng)學(xué)習(xí)者滿足了學(xué)習(xí)需要，目標(biāo)也就達(dá)到了。在教學(xué)活動(dòng)中，目標(biāo)可以改變形式，但不能改變其性質(zhì)，也就是教學(xué)目標(biāo)在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該是確定的?；顒?dòng)理論具有層級(jí)的結(jié)構(gòu)形式，列昂杰夫認(rèn)為活動(dòng)存在三個(gè)等級(jí)：活動(dòng)、行動(dòng)和操作。操作是在活動(dòng)中的動(dòng)作單位，具有較小的目標(biāo)性，是比較低級(jí)的活動(dòng)層次。行動(dòng)則是在一系列操作下的活動(dòng)單元，行動(dòng)完成一個(gè)比操作更大的目標(biāo)，更靠近一個(gè)活動(dòng)?；顒?dòng)是最高層次的結(jié)構(gòu)，活動(dòng)的目標(biāo)是固定的，行動(dòng)用以完成活動(dòng)?；顒?dòng)的形式是多種多樣的，對(duì)應(yīng)的行動(dòng)也是更加復(fù)雜的，但目標(biāo)是相對(duì)于時(shí)間，地點(diǎn)與學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)目標(biāo)是不變的。內(nèi)化和外化是指活動(dòng)對(duì)人的影響的兩個(gè)方面。內(nèi)化是將活動(dòng)中的知識(shí)、技能、理論等內(nèi)化到人的頭腦之中，是學(xué)習(xí)者對(duì)外在世界認(rèn)識(shí)的改變。外化則是因內(nèi)化而改變學(xué)習(xí)者行為，改變學(xué)習(xí)者行為方式的表現(xiàn)。在活動(dòng)理論中，活動(dòng)由內(nèi)化轉(zhuǎn)向外化，由外化再影響內(nèi)化的一個(gè)過(guò)程。外化與內(nèi)化相互影響，相互作用?；顒?dòng)理論需要工具中介的介入?；顒?dòng)理論使用大量的工具，有基于人類文化的，如符號(hào)、語(yǔ)言等，也有物理的活動(dòng)工具，如機(jī)器、自然環(huán)境等。這些工具是活動(dòng)理論的基礎(chǔ)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)也成為活動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)工具，以活動(dòng)理論為指導(dǎo)，利用合適的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)必將成為網(wǎng)絡(luò)教育的一個(gè)亮點(diǎn)。發(fā)展是活動(dòng)理論的要求，是對(duì)學(xué)習(xí)者的基本意義。
活動(dòng)理論中關(guān)鍵的一點(diǎn)是內(nèi)在和外在是融合的、統(tǒng)一的?；顒?dòng)理論的內(nèi)在在于理論本身的精神，是教學(xué)設(shè)計(jì)中靈魂所在，而其外在的表現(xiàn)形式，是活動(dòng)形式設(shè)計(jì)的表現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展、硬件技術(shù)的成熟，已使我們生活處處體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，新時(shí)代的教育已走向個(gè)性化、終身化方向延伸，讓活動(dòng)理論的靈魂與網(wǎng)絡(luò)的形式結(jié)合起來(lái)必將為教育帶來(lái)一陣清新春風(fēng)。
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